放生放什么東西有靈性，益西彭措堪布：放生有什么利益中國(guó)佛教放生網(wǎng)_放生

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現(xiàn)在是五濁惡世，一般人福報(bào)淺薄、業(yè)障深重，比如身體多病、壽命短促、災(zāi)難很多，修持佛法有相當(dāng)?shù)睦щy，有沒(méi)有一種方法擺脫這種困境？有！那就是放生。在一切有為善法當(dāng)中，功德最大的就是放生。龍樹(shù)菩薩在《大智度論》中說(shuō)：“諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，放生第一。”藏地的根桑曲扎大師也開(kāi)示說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)斷除殺生，救護(hù)放生，在一切身語(yǔ)的善法中，放生的功德最大。”凈土宗九祖藕益大師說(shuō)：“欲即人心證佛心，轉(zhuǎn)濁劫成凈土，術(shù)莫過(guò)于放生?！彼砸岩环N惡劣的凡夫心轉(zhuǎn)成大慈大悲的佛心，要把一個(gè)五濁熾盛的穢土轉(zhuǎn)變成清凈莊嚴(yán)的凈土，最好的辦法莫過(guò)于放生。

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《金光明經(jīng)》當(dāng)中有這樣一則公案，在寶積如來(lái)出世的時(shí)候，當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛是流水長(zhǎng)者，他用大象往一個(gè)快要干涸的水池當(dāng)中運(yùn)水，救活了水池當(dāng)中的一萬(wàn)條魚(yú)，而且念佛號(hào)，加持回向給魚(yú)群，以這個(gè)因緣，一萬(wàn)條魚(yú)死后轉(zhuǎn)生為天子，為了報(bào)答恩德，在流水長(zhǎng)者的家里，撒下了四萬(wàn)顆寶珠，而且降下天花為長(zhǎng)者祝福。

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今天人們都在尋找保護(hù)自己的方法，尤其在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，時(shí)時(shí)都有可能遭受天災(zāi)人禍，比如空難、車(chē)禍、傳染病、水火災(zāi)難、暴力襲擊、戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是生活在大城市中的人，連晚上出門(mén)都沒(méi)有安全感。怎么才能使生命具有保障呢？就是多做放生，放生的功德積累得越多，就越會(huì)使自己處在善法光明的護(hù)佑當(dāng)中，自然遠(yuǎn)離橫禍災(zāi)難，《藥師琉璃光本愿功德經(jīng)》中說(shuō)：“放生修?！疃瓤喽?，不遭眾難?！彼苑派俏覀兩淖罴驯Ｕ?。

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所以放生是無(wú)畏布施，能讓眾生遠(yuǎn)離怖畏，也能使自己獲得無(wú)畏之果，如果我們有怯弱、恐懼的心理，常常行持放生，就可以逐漸轉(zhuǎn)為安定、坦然。

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《雜寶藏經(jīng)》中記載，過(guò)去有個(gè)沙彌，承事一位長(zhǎng)老。長(zhǎng)老觀察到沙彌還有七天壽命，就讓他回家去看望母親，臨別的時(shí)候囑咐他：到第八天再回來(lái)，意思是讓他在家里命終。沒(méi)想到沙彌第八天回來(lái)了，師父覺(jué)得很奇怪，就入定觀察，原來(lái)小沙彌在回家的路上見(jiàn)到一群螞蟻困在水中，他做了一個(gè)小橋把螞蟻引到?jīng)]有水的地方。以這個(gè)救護(hù)螞蟻的功德，壽命得到延長(zhǎng)。

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所以，在自己的親人、朋友得病的時(shí)候，為他們放生，對(duì)病人有很大的利益。

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如果能盡心盡力地通過(guò)放生積資凈罪，就能積累極為殊勝的凈土資糧。憨山大師曾經(jīng)說(shuō)：“放生解冤結(jié)，放生罪垢清，……放生又念佛，萬(wàn)修萬(wàn)人證。”印光大師在《放生十大功德》當(dāng)中說(shuō)：“戒殺放生的行者，來(lái)世能生在四天王天當(dāng)中，享受無(wú)極之福，如果兼修凈土，直接可以往生西方極樂(lè)世界?！?/p>

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社會(huì)的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，其根本原因，在于眾生無(wú)始以來(lái)所結(jié)下的冤孽，我們?nèi)祟?lèi)要實(shí)現(xiàn)真正的和平與安寧，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，根本的解決之道還是要推動(dòng)人們戒殺放生、樹(shù)立起尊重生命的觀念。放生帶來(lái)的直接結(jié)果，是減少了被屠殺的眾生，減少了今后動(dòng)蕩的根源；放生帶來(lái)的間接結(jié)果，是增加了人們的福報(bào)，增加了善的力量，減少了過(guò)去的冤孽成熟的機(jī)緣。印光大師在《放生十大功德》中開(kāi)示說(shuō)：“凡有欲家門(mén)清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂(lè)者，請(qǐng)皆于戒殺放生，云端佛學(xué)，吃素念佛中求之，則求無(wú)不得矣?！币虼?，作為一名大乘佛子，我們應(yīng)當(dāng)從自己身上做起，把放生的慈悲之心，帶回家，帶到工作中，去感化一個(gè)家庭、一個(gè)單位、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家，乃至整個(gè)世界，喚起人們珍愛(ài)生命的善心，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定、世界的和平。

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放生是象如意珠一樣極其善妙的法，隨著各人心愿的不同會(huì)現(xiàn)前相應(yīng)的善報(bào)。如果希求善趣的安樂(lè)，放生能獲得人天的福報(bào)，如果希求自己獲得寂滅，以放生就能得到聲聞阿羅漢的果，如果能以菩提心攝持放生，就能成為佛果之因，如果祈愿上師住世，放生就能感得上師長(zhǎng)久住世，如果想讓自己長(zhǎng)壽，放生就成為殊勝的長(zhǎng)壽法。因此，放生具有無(wú)與倫比的功德。作為大乘的修行人，我們放生當(dāng)然不能僅為自己求一個(gè)回報(bào)，但是即使不希求回報(bào)，善報(bào)也會(huì)自動(dòng)現(xiàn)前，這是因果不空耗的規(guī)律。

10、大家能不吝惜自己的錢(qián)財(cái)，為了救護(hù)生命而慷慨解囊，事實(shí)上以這樣殊勝的善心等于是把不堅(jiān)實(shí)的財(cái)富轉(zhuǎn)換成堅(jiān)實(shí)的財(cái)富，這是舍棄小利益而獲取大利益的作法。為什么說(shuō)是不堅(jiān)實(shí)的財(cái)富呢？因?yàn)殄X(qián)財(cái)是一種會(huì)被水漂、會(huì)被火燒、會(huì)被盜竊的無(wú)常不堅(jiān)固的法。如果把錢(qián)用于救護(hù)眾生，在心相續(xù)當(dāng)中所產(chǎn)生的功德，誰(shuí)也無(wú)法奪去，所以這是最堅(jiān)實(shí)的財(cái)富。其實(shí)放生都是為你自己積累資糧，在利他的同時(shí)，獲得最大利益的還是你自己。

二、中考為孩子放生考到好成績(jī)

1、有的人會(huì)想：我沒(méi)有很多財(cái)富怎么辦呢？這也不要緊，福德主要依靠的是善心，有放生的純厚意樂(lè)就是大福德，所以最關(guān)鍵的是要對(duì)眾生發(fā)起救護(hù)的慈悲心，以這種慈悲心來(lái)參與放生，哪怕是放一條小魚(yú)，也是很殊勝的福德。除了自己親手放之外，以善心勸導(dǎo)別人放生，或者見(jiàn)到放生心里贊嘆隨喜，都是在積累放生的功德。但是在有能力的情況下就應(yīng)當(dāng)盡心盡力，不吝惜自己的財(cái)富和精力。

2、關(guān)于放生作為佛教徒，我們經(jīng)常放生。如果如法地放生，功德是不可思議的；如果不夠如理如法，功德就不是很大。所以，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常重要。今天，我們講講有關(guān)放生的問(wèn)題。
大乘菩薩所有的行為，可以歸納為六種，這就是六度，六波羅蜜多。本來(lái)，大乘菩薩的見(jiàn)解、行為、修法，利益眾生、度化眾生的事業(yè)浩如煙海，但所有這些方便，均可以歸納成為六度。
如果我們能如法放生，即使是放一條生命，也有辦法具備六度。如何具備呢？下面我們分別講述：
第布施
大乘菩薩的布施有三種：無(wú)畏布施、法布施和財(cái)布施。
無(wú)畏布施：
放生本身就是無(wú)畏布施。但要成為真正的無(wú)畏布施，還需要一些條件。
放生時(shí)，要看生命放完后是否安全。譬如藏地也有泥鰍賣(mài)，是從漢地運(yùn)過(guò)去的，當(dāng)?shù)氐哪撩褚詾槭囚~(yú)，就買(mǎi)了放到河里。那兒的河底下沒(méi)有泥，全是石頭，河水也很冷，因?yàn)樗脑搭^是雪山。泥鰍放下去后，對(duì)環(huán)境不適應(yīng)，活不了多久，都死掉了。
92年時(shí)，我們也欠缺常識(shí)，在康定買(mǎi)了鱔魚(yú)，然后放到康定城中的一條河里，結(jié)果可想而知，它們根本活不了。我們發(fā)了救度它們的心，卻不能使它們真正得到救護(hù)，實(shí)在很可惜。所以，觀察生態(tài)環(huán)境適不適應(yīng)所放生命，這個(gè)程序非常重要。
要觀察是否有人再度捕殺。若有人再度捕殺，則會(huì)造極大罪業(yè)，故而應(yīng)盡力避免，選擇無(wú)人再去加害的安全地點(diǎn)放生。
如果沒(méi)有人捕殺、但放下去以后，活不了很久，要不要放？還是放了好。因?yàn)槲覀円舱也坏揭粋€(gè)使它完全不死的地方。先使它們遠(yuǎn)離死亡的怖畏，其他的事再盡量做到。這樣的放生就是無(wú)畏布施。
放魚(yú)苗或其他一些很久以后才會(huì)被殺的生命，這也屬于是放生，但在放生當(dāng)時(shí)不是從屠刀之下?lián)尵认聛?lái)的。將泥鰍、鱔魚(yú)、魚(yú)等市場(chǎng)上待宰的生命從屠刀之下救下來(lái)，不僅有很大的功德，也才是真正的無(wú)畏布施。
法布施：
法布施非常非常重要。如何法布施呢？
首先，放生時(shí)給它們念佛的圣號(hào)或其他咒語(yǔ)。這些生命聽(tīng)到這些佛的圣號(hào)和咒語(yǔ)后，對(duì)他們有很大的利益，這是經(jīng)書(shū)里有記載的。念的時(shí)候要想辦法讓它們中的每一個(gè)生命都能聽(tīng)到。如果我們坐在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方念，念完后回向給它們，這也有功德，但因?yàn)樗?tīng)不到，所以聞聽(tīng)佛號(hào)的功德它得不到。
如果在它們聽(tīng)得到的地方念，可以使它們得到兩方面的功德。第它能夠得到我們念經(jīng)回向給它的善根；第聽(tīng)到佛的圣號(hào)、咒語(yǔ)后，一定會(huì)解脫，不是說(shuō)它下一世一定解脫，這要看它的業(yè)障是否深重，但不會(huì)經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間，它一定會(huì)得到解脫。
其次，要給它們喂甘露丸，甘露丸在顯宗不怎么強(qiáng)調(diào)，密宗里卻十分講究。甘露丸的來(lái)源，大部分都是從蓮花生大師傳下來(lái)的。后來(lái)由真正的伏藏大師挖掘出來(lái)。需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。一些所謂的甘露丸吃下去以后，不但沒(méi)有功德，還會(huì)有傷害。譬如后世得不到解脫，并且成為解脫的障礙。
這樣的甘露丸是怎么來(lái)的呢？有些來(lái)自于偽伏藏師，有些是魔鬼為了加害眾生，才出現(xiàn)了假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，經(jīng)過(guò)犯密乘戒的人手里，或者是由他們做這種甘露丸。因?yàn)?，蓮花生大師傳下?lái)的甘露丸不是很多，高僧大德取出來(lái)后，在里面加上其他的甘露和藥物，并觀修念誦進(jìn)行加持，念修的時(shí)候，如果修行人當(dāng)中有犯密乘戒的人，這個(gè)甘露丸就不清凈。
所以，用甘露丸的時(shí)候一定要注意。作為凡夫，我們以肉眼難以區(qū)分其真?zhèn)?，只有看它的?lái)源是否清凈，這個(gè)相當(dāng)重要。如果不清楚其來(lái)源，就不喂這種甘露丸，念佛的圣號(hào)就可以了。
另外，將系解脫（圣教一子續(xù)）擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是系解脫接觸的那些生命，很快就能夠成佛。也許有人會(huì)有疑問(wèn)，它自己不修行，也沒(méi)有人給它傳法，僅僅是系解脫系在身上或接觸以后就能夠解脫，這是什么原因呢？這就是佛度化眾生不可思議的一種方便。
也許還有人會(huì)問(wèn)，佛既然有這樣的方便，那為什么不用這種方便來(lái)度一切眾生呢？經(jīng)書(shū)上有記載，這些眾生遇到系解脫、聞解脫，也有前世的因緣。前世的因緣是怎么回事呢？譬如一個(gè)人現(xiàn)在學(xué)大圓滿(mǎn)，學(xué)密乘，聽(tīng)圣教一子續(xù)等等，也有可能因不好好修行或犯戒而墮落。在惡趣里流轉(zhuǎn)很長(zhǎng)時(shí)間，最后度化他們的方法不是顯宗的法，就是密宗最殊勝的法，輕輕松松讓他們得解脫。因?yàn)樗那笆酪呀?jīng)有了很好的緣分，這些眾生本身具有福報(bào)，所以它才會(huì)遇到這樣的法，不是所有的眾生都有此福德。這些叫做法布施。
法布施特別重要。如果有人告訴我們，今天整個(gè)魚(yú)市場(chǎng)的生命，要么你既不能念一句佛的圣號(hào)，也不能喂甘露，統(tǒng)統(tǒng)送給你，讓你去放生；要么你可以給它們念咒，喂甘露丸，擱系解脫，但不賣(mài)給你。面對(duì)這種情況如何選擇呢？一定選擇后者。
從近的角度來(lái)看，成千上萬(wàn)的生命，如果拿去放生，使它們避免死亡的痛苦，其意義不言而喻。在面臨死亡的時(shí)候，賦予它新的生命，不是給它一些錢(qián)或其他的東西能夠比擬的。比如說(shuō)當(dāng)我們即將被殺的時(shí)候，有一個(gè)人來(lái)救我們好呢，還是給我們很多錢(qián)好呢？道理可想而知。如果自命都難保的話，拿錢(qián)來(lái)干什么呢？后人也不可能用我們身后遺留下來(lái)的錢(qián)給我們超度，所以錢(qián)沒(méi)有用，挽救生命當(dāng)然很重要。
但眼光能放長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)看，還是法布施更重要，為什么呢？雖然他們將這些魚(yú)送給我們放生，可以免去這些生命一次死亡的痛苦。但是如不能給它念佛等等，就沒(méi)有辦法真正利益它，僅僅是放了一條生命而已。它以后去干什么就很難說(shuō)，如果是肉食動(dòng)物，還不如讓它在聞聽(tīng)佛的名號(hào)后死去，既可以給它種下善根，還可以讓它停止造作惡業(yè)。
世間人都非常向往長(zhǎng)壽、富裕或具有神通，但這些對(duì)一個(gè)修行人或?qū)σ粋€(gè)眾生來(lái)說(shuō)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看是有好還是沒(méi)有好，很難斷定。
大家都知道提婆達(dá)多，如果提婆達(dá)多沒(méi)有神通，他就不可能造兩個(gè)無(wú)間罪。正因?yàn)樗辛松裢ǎ拍苁辗莻€(gè)國(guó)王。國(guó)王覺(jué)得這個(gè)人非常了不起，也就對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從，兩個(gè)人串通一氣，才會(huì)造作很多無(wú)間罪。
關(guān)于長(zhǎng)壽，也有一個(gè)公案：阿底峽尊者的一個(gè)弟子，因參與村子里的糾紛，死的時(shí)候犯了戒。聽(tīng)到消息后，阿底峽尊者很傷心，感慨道：“我那弟子早死三年還是一個(gè)三藏比丘。”意思是說(shuō)如果早三年他死去，還是一個(gè)持戒清凈的比丘，學(xué)識(shí)淵博的三藏法師，

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放生有什么利益：

4、放生是有為善法中功德最大之法：

5、現(xiàn)在是五濁惡世，一般人都有很重的業(yè)障，比如身體的疾病、壽命短促、災(zāi)難魔障很多、福報(bào)很薄，修其它法門(mén)也有相當(dāng)?shù)睦щy，有沒(méi)有一種容易行持而且收效巨大的法呢?那就是放生。在一切有為善法當(dāng)中，容易行持功德最大的就是放生，藏地的根桑曲扎大師說(shuō)：應(yīng)當(dāng)斷除殺生，救護(hù)放生，在一切身語(yǔ)的善法中，放生的功德最大。凈土宗九祖藕益大師說(shuō)：“欲即人心證佛心，轉(zhuǎn)濁劫成凈土，術(shù)莫過(guò)于放生?！彼砸岩环N惡劣的凡夫心轉(zhuǎn)成大慈大悲的佛心，要把一個(gè)五濁熾盛的時(shí)代轉(zhuǎn)成清凈莊嚴(yán)的國(guó)土，最好的辦法莫過(guò)于放生。

6、放生是積福要訣：

7、《金光明經(jīng)》當(dāng)中有這樣一則公案，在寶積如來(lái)出世的時(shí)候，當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛是一位流水長(zhǎng)者，他用大象到一個(gè)快要干涸的水池當(dāng)中運(yùn)水，救護(hù)了水池當(dāng)中的一萬(wàn)條魚(yú)，而且念佛號(hào)，加持回向給魚(yú)群，以這個(gè)因緣，一萬(wàn)條魚(yú)死后轉(zhuǎn)生為天子，為了報(bào)答恩德，在流水長(zhǎng)者的家里，撒下了四萬(wàn)顆寶珠，而且降下天花為長(zhǎng)者祝福。

8、放生是人命保險(xiǎn)：

9、今天人們都會(huì)尋找保護(hù)自己的方法，但是如果不是正因，也只是徒勞無(wú)益而已，真正保全自己的方法唯一是行持安樂(lè)之因的善法。凡夫人誰(shuí)不恐懼死亡呢?尤其在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，時(shí)時(shí)都有可能遭受天災(zāi)人禍，比如空難、車(chē)禍、傳染病、水火災(zāi)難、暴力襲擊、戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是生活在大都市中的人，連晚上出門(mén)都沒(méi)有安全感，怎么才能使生命有保障呢?就是多做放生，放生的功德積聚深厚，就會(huì)處在善法光明的護(hù)佑當(dāng)中，自然遠(yuǎn)離橫禍災(zāi)難，所以放生是最有保障的人命保險(xiǎn)。

10、在佛經(jīng)當(dāng)中有這樣一個(gè)公案：