老人放生魚功德如何寫，大安法師：福德與功德有何區(qū)別，凈業(yè)行人應如何修功

7、另一部《金光明經(jīng)》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當時世尊名叫流水長者子，有一天他經(jīng)過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當時國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。

8、《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開設放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷有贖鱉的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷也講到雁塔的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來不禁三種凈肉；所謂三種凈肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一群雁從天空飛過，他就向雁群禱告說：“今日有僧缺供，大菩薩你應該知道時間了?！毖闳簯曌詣訅櫟囟?。比丘本來不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：“這是菩薩，何人敢吃？從今以后，應依大乘，不再食三種凈肉。”并且建塔營葬雁體。

9、可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生；且放生的風氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠；而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隋天臺智大師發(fā)起開筑放生池，為被放的魚類講《金光明經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又購買各類糧食飼予魚鱉；陳宣帝時，敕子祭酒徐孝克撰寫〈天臺山修禪寺智禪師放生碑文〉，這是中國有放生池及放生會記載的開始。此后由唐至宋及明，無不盛行放生。如唐肅宗時，刺史顏真卿撰有〈天下放生池碑銘并序〉。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。

10、明末蓮池大師云棲宏是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有〈如來不救殺業(yè)〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文；又在《竹窗二筆》中，寫有〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫(yī)戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三筆》中，也有〈殺生人世大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人不宜食眾生肉〉等文，鼓勵戒殺放生。除了素食的文字之外，他也寫了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉，以備大眾于放生時，對所用儀式有所依準。在現(xiàn)代人中，有弘一大師書、豐子愷畫的《護生畫集》計六冊；另有一位蔡念生運辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關動物也有靈性和感應的故事，成為一書，名為《物猶如是》。

二、放生后回向語

1、不過，現(xiàn)代社會科技進步，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個絕對安全可靠的放生池和放生區(qū)域，是相當困難的。其難處除了漁、獵的網(wǎng)捕射殺與打撈之外，也有自然環(huán)境的限制。如今日的臺灣與美國，只有野生動物保護區(qū)。此外，有人基于愛心或保護自然環(huán)境的立場，勸導社會大眾不要亂捕濫殺，以免破壞生物互相生克的自然協(xié)調，也是為了挽救稀珍動物瀕于滅種的危機，這些跟佛教放生的本意雖相應但不相同。如果我們僅把要放生的生物無限制地流放在自然景觀動物保護區(qū)，到了飽和程度，也會有人以控制繁殖和適量的捕殺等方式來調節(jié)其生活空間的。

2、因此，我們到那兒放生？如果是魚，有人用鉤釣、網(wǎng)撈；如果是鳥，有人用槍射、網(wǎng)捕。而且今日的魚市場和鳥店，所售的商品很少是野生的，多半是來自人工繁殖的魚池和鳥園。那些動物，根本沒有適應自然環(huán)境而自求生存的能力，放生，也等于殺生。放小的，被大的吃掉；放大的，就進入餐館的廚灶。而且，鳥類，尤其是魚類，都有它們生存的習性。一定的魚類必須生存于一定的水質、水深和水流的環(huán)境中；買淡水魚放于大海，買海魚放于淡水，都是大問題。如果是鳥園繁殖的鳥類，它們不曾在自然界覓食，便可能甚至不知草叢樹林間的草種樹果等也可以作為食物；如果放之于原野，不是饑餓而死就是被其他動物或鳥類捕食而亡。在這種情況下，我們是否還需要放生？是否還應該放生？

3、這確實是非常不幸的事實，自然環(huán)境的限制使得放生運動越來越困難。不過，放生的精義在于當下放生的念頭，如希望被放的生物能夠延長壽命；至于能夠延長多久？我們必須盡到研究、考慮和照顧的責任。比如說，要放鳥類，就先得考慮放什么鳥、在那兒放、什么時候放，才比較安全有效；放生魚鱉水族，也當首先研究觀察它們的生態(tài)、習性和來源，然后選擇最適當?shù)臅r機，放到我們覺得最安全適合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不錯，即使今天去放生，明天它們又被抓，也是無可奈何的事。

4、我們的目的是為啟發(fā)增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟心，至于被放的眾生，也有它們自己的禍福因果和因緣。若在放生時，沒有存心讓它們重遭羅網(wǎng)而受刀俎之苦，且開示被放的眾生，為其說三皈、講佛法；發(fā)愿回向，它們也能從此脫離異類身，轉生為人，上升天界，往生凈土，發(fā)菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求能盡心而為，盡力去做就好。

5、





其實我最近看了一個故事,改變了看法,江慎修居士著的放生殺生現(xiàn)報錄中有一典故：

6、













我也曾經(jīng)把一些魚子放到河邊很多草覆蓋的水域,也曾經(jīng)丟在河水里.都是可以的.佛經(jīng)說:魚子修多羅,菩薩初發(fā)心,三事因中多.意思是魚子數(shù)量很龐大,但是真正活的很少,你放的時候是活的,你就得當時的功德,以后死了,那是后面的緣.菩薩初發(fā)心也是一樣,發(fā)大心的多,堅持下來到成佛的少,所以貴在堅持.阿彌陀佛

7、＜附錄：放生魚子的方法＞佛說魚子不經(jīng)鹽漬過，經(jīng)過三年，還可以再活命。施愚山先生說：“魚已經(jīng)死了，將魚子輕輕的拿出，勿損壞，勿著鹽，分攤在稻草把的上面，等他水跡少微干一些，淺淺的埋藏在水邊的沙泥下，以免別的魚來吞吃，自然都可以活命了，但是埋藏的地方，切不可離水的。倘若在冬冷春寒的時間，用干燥的泥塊搗成粉，將魚子拌裹了、曬暖了，好好收藏起來，積到陰歷四月十五以后，撤放在河灘的水草中間，沒有不都活的。其余月份，隨時可以放的，也更便當了。這個方法可以用,也可以將魚子直接扔進江中.

8、如果你想造功德,放生的功德最大。因為眾生最珍惜的是自己的生命,你救了它,它最感激,福德積得最深!
如果你想造罪業(yè),殺生的罪業(yè)最大。因為眾生最寶貴的還是自己的生命,你殺了它,它最惱恨,怨仇結得最深!
如果你為人父母,教育自己的孩子放生的功德最大。因為放生可以長養(yǎng)我們的慈悲心,小孩從小放生,耳濡目染,對萬物眾生皆慈悲看待,自然養(yǎng)成菩薩心腸,長大后必為良善,必成棟梁!
如果你為人父母,教導自己的小孩玩弄殘害小動物的罪過最大。因為種什么因,得什么果,小孩從小以殘害生命為樂,種下了不好的種子,長大后必然暴戾兇狠,前途也必然黯淡無光!
如果你是個老師,教導學生放生的功德最大。因為學生學到了放生,滿心歡喜慈悲,終其一生力行放生,可以救活千千萬萬的生命。
如果你是個老師,批評質疑放生的罪業(yè)最大。因為學生總是聽從老師的話,受到了老師的影響,對放生充滿了懷疑,一輩子再也不肯放生了,千千萬萬的生命就此斷送了生機。
如果你是個記者,贊嘆放生的功德最大。因為無數(shù)的人看到了報紙,因為你的宣揚,大家都了解放生,大家都愿意去放生了,因此救活的生命可以無量無邊。
如果你是個記者,,毀謗放生的罪業(yè)最大。因為無數(shù)的人看到了報紙,因為你的批抨,大家都質疑放生,大家都不愿意去放生了,因此無法受救喪失性命的生命可以無量無邊。
如果你是個作家,寫文章弘揚放生,鼓勵人家放生的功德最大。因為文字的影響力無遠弗屆,一篇勸導人們放生的文章,激發(fā)了無數(shù)的人慈悲善念,讓無數(shù)人因此愿意贖命放生,也跟著弘揚放生,不只是一年、十年,甚至可以流芳千古,影響無窮無盡的后代子孫,其功德不可思議!
如果你是個作家,寫文章毀謗放生,阻撓人家放生的罪過最大。因為一篇阻撓放生,譏議放生的文章,障礙了無數(shù)人的善心,誤導了無數(shù)人從此不愿意去放生,也跟著批評放生,不只是一年、十年,甚至可以遺毒萬年,影響無窮無盡的后代子孫,其罪過不可思議!
如果你是個出版商,印制出版提倡放生,鼓勵放生的書籍功德最大。因為無數(shù)的人,讀了你出版的書,改正了錯誤的觀念,因而對放生有信心,進而親身實踐力行放生,如此的功德廣大無邊。
如果你是個出版商,印制出版毀謗放生,批評放生的書籍罪過最大。因為無數(shù)的人,讀了你出版的書,對放生產(chǎn)生了誤解,從此對放生失去了信心,進而永遠不愿意放生,甚至也阻撓人家放生,如此的罪過廣大無邊。
如果你是個明星,現(xiàn)身說法帶領群眾一起去放生的功德最大。因為群眾崇拜明星,你提倡放生,大家也都愿意放生,所救活的生命都是你的功德。
如果你是個明星,誤導群眾,批評放生的罪過最大。因為你認為救生沒有意義,大家也都跟著你不愿意去放生了,因而被殺害沒有受救的生命都是你的罪過。
如果你是個政府首長,鼓勵人民放生的功德最大。因為上行下效,人民依著政府的政策,人人愿意放生,人人歡喜放生,全國上下喜氣洋洋,充滿生機,必得龍?zhí)毂Ｓ?諸佛加被,社會必定祥和,國運必定昌隆。
如果你是個政府首長,禁止人民放生的罪過最大。因為人民畏懼觸犯法令,人人不敢放生,全國無數(shù)可憐的異類畜生都因此沒有人救,含冤而死,社會必定災禍連連,國運必定坎坷多難。
如果你是個富翁,把錢布施去放生,去蓋放生池的功德最大。因為你肯花錢蓋個放生園、放生池,讓更多的人更愿意放生,更喜愛放生,可以救更多更多的生命,所有的功德都是因你而起,功德最最無量無邊。
如果你是個富翁,把錢投資去蓋牛排館、釣魚池的罪過最大。因為眾生將被你的投資吸引去娛樂消費,而且是以吃肉害命,殘害別的生命作為自己的娛樂,所有的罪過都是因你而起,即使現(xiàn)在財源廣進,本來地獄果報是一定逃不了的。
如果你是個弘法的人,開示眾人要力行放生,鼓勵眾人放生的功德最大。因為放生就是慈悲,自利利他,是佛教慈悲心最具體的實踐,由弘法的人闡釋發(fā)揚,力量最為廣大無邊。眾人跟隨著弘法的人救贖生命,慈悲放生,再以此廣勸鄰人鄉(xiāng)里,功德最最不可思議!
如果你是個弘法的人,開示中質疑放生,批評放生的罪業(yè)最大。因為眾人總是聽從弘法的人的話,你對放生多所責難,多所阻撓,所有的人便跟著不愿意去放生了,從此一輩子便斷送了償命還債,贖罪建功的放生因緣了,更將一傳十,十傳百,口口相傳,阻撓所有的人去放生,阻礙所有的人去營救命在旦夕的生命,罪業(yè)最最不可思議!未來阿鼻地獄是一定逃不掉的!
由于文字的影響力大,一篇勸導人們放生的文章,讓很多人因此而宣傳、踐行放生,激發(fā)了無數(shù)生命被解救。在網(wǎng)絡上、QQ群上等地方轉發(fā)弘揚本文或弘揚放生的文章,鼓勵人家放生的功德非常大。所以弘揚放生,不只是一年、十年,甚至可以流芳千古,利益無窮無盡的后代子孫!

9、十善之首是放生，十惡之首為殺生，放生的功德最大，既直接又快速，改變命運的力量最為顯著。佛陀所說諸法中，菩提心為根本，而一切有漏善法中，無有能比放生之功德更大者。凡其它善業(yè)，若自心不凈，就無有功德，但放生時，無論其心凈或不凈，其事皆是直接對眾生有利，因此有不可思議的善果，哪怕是放一條生命的功德也無法衡量。

10、佛經(jīng)中說人天七德：“種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優(yōu)異、財勢富足和智慧廣大?！逼渲虚L壽和無病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助緣。特別是，若想長壽，則應放生，《放生贊》云：“汝欲延生須放生，此是循環(huán)真道理，他若死時你救他，你若死時天救你，延生生子無別方，戒殺放生而已矣?！睆浝掌兴_偈云：“勸君勤放生，終久得長壽，若發(fā)菩提心，大難天須救?！?/p>