北京慈慧緣放生護(hù)生組，2010年冬北京無(wú)雪？

7、白塔寺有塔已史傳很久，并曾幾經(jīng)變遷。遠(yuǎn)在一千多年前的遼代，這一帶曾是遼南京城的北郊。遼道宗壽昌二年(1096年)，這里就曾建過(guò)一座供奉佛舍利的塔，塔身內(nèi)藏有釋迦牟尼佛舍利、戒珠、香泥小塔、離垢凈光陀羅尼經(jīng)。到了元代，這一帶成為當(dāng)時(shí)新建的元大都內(nèi)城。元世祖忽必烈于至元八年(1217年)敕令在遼塔的遺址上動(dòng)工建造“大圣壽萬(wàn)安寺”及這座喇嘛塔，并迎釋迦佛舍利藏于塔中。塔于至元十六年(1279年)建成，寺于至元二十五年(1288年)年建成。白塔經(jīng)八年精心修建而竣工后，忽必烈十分滿意，命以塔為中心，向四方各射一箭，以箭落處劃出界址并修建一座面積約16萬(wàn)平方米的大寺院，因祝禱皇帝生辰而取名為“大圣壽萬(wàn)安寺”(又名“白塔寺”)。

8、元朝是一個(gè)統(tǒng)一的，領(lǐng)土空前遼闊的多民族封建帝國(guó)。元世祖忽必烈最推崇的是喇嘛教(藏傳佛教)。13世紀(jì)20年代末，成吉思汗的第一代繼承者就開(kāi)始與西藏地方首領(lǐng)接觸，60年代及70年代初，隨著元朝江山大一統(tǒng)的完成，忽必烈與八思巴一代的結(jié)合更趨緊密。在政治上，西藏正式成為隸屬元朝的一個(gè)行省，并開(kāi)始確立其“政教合一”的新政體；在宗教上，定喇嘛教為元朝國(guó)教，向蒙漢地區(qū)傳播，封該教首領(lǐng)為“國(guó)師”，委以統(tǒng)管全國(guó)釋教及西藏政事的權(quán)力；在文化上，特命第一代“國(guó)師”八思巴創(chuàng)制元朝官方統(tǒng)一使用的蒙古新字(即八思巴文字)。白塔寺這座巨型藏式佛塔的創(chuàng)建，就是上述種種關(guān)系在建筑上的集中表現(xiàn)。

9、佛塔是隨著佛教的傳人而出現(xiàn)的。在近2000年的沿革和發(fā)展中，各個(gè)佛塔的建造都有明顯的時(shí)代特色。元朝皇室特別尊崇藏傳佛教，因此，元代佛塔較多的采取了藏式喇嘛教形制，這個(gè)時(shí)期建造的佛塔，一般都簡(jiǎn)稱為喇嘛塔。喇嘛塔與古印度的“堵坡”(即印度塔)較接近。為達(dá)到弘揚(yáng)喇嘛教的目的，佛塔常建于坡峰高臺(tái)、關(guān)口要隘、渡口要津或都市大道上。喇嘛塔塔身只有單層，所以往往抬高塔基，增高塔剎來(lái)增加塔的高度。塔身呈幾何狀覆缽體，顯得雄偉豐碩。塔剎長(zhǎng)頸，也不同于漢傳佛教塔剎寶瓶狀。喇嘛塔所用材料多數(shù)為石塊，且表面涂灰刷漿，通體皆白，人稱為白塔。而塔剎圓盤(pán)多用銅鑄，因此在紅日藍(lán)天下，光彩耀目。

10、大圣壽萬(wàn)安寺香火鼎盛近百年，它是元皇室在京城進(jìn)行佛事活動(dòng)的中心。朝廷規(guī)定每年各重大節(jié)日所舉行的盛大朝儀，“前期三日，在大圣壽萬(wàn)安寺習(xí)儀”。當(dāng)忽必烈于至元三十一年(1294年)去世后，皇室為他在白塔西側(cè)修建了神御殿(又稱影堂)，里面安放他的遺像畫(huà)幀，每月派大臣前往祭奠，直至元朝滅亡。元貞元年(1295年)，鐵木耳皇帝到大圣壽萬(wàn)安寺參加“國(guó)忌日”佛事，飯僧達(dá)七萬(wàn)之眾。元末至正二十八年(1368年)，一場(chǎng)特大雷火焚毀了大圣壽萬(wàn)安寺的所有殿堂，唯一幸免的白塔是元大都城興衰的歷史見(jiàn)證。

二、武漢一般放生到哪里

1、妙應(yīng)寺白塔總高51米，磚石結(jié)構(gòu)，白色體軀，塔基是用大城磚壘起，呈T形的高臺(tái)，高出地面二米，面積為1422平方米。在塔基的中心，筑成多折角方形塔座，面積為810平方米，疊高9米，共三層，下層為護(hù)墻，三層為須彌座，每層四面各左右對(duì)稱內(nèi)收兩個(gè)折角，因此擁疊出許多角石和立面。

2、須彌座束腰部分，每塊立面都被兩邊角柱及上下梟枋所襯托，整個(gè)塔座造型優(yōu)美，富于層疊變化。座上的塔身是碩大的白堊色的覆缽體，形狀如同葫蘆；上半部為圓錐形的長(zhǎng)脖子，有13節(jié)，稱“十三天”，頂上花紋銅盤(pán)的周?chē)鷳覓?6個(gè)小銅鐘。風(fēng)吹鈴鐸，聲響清脆悅耳。銅盤(pán)上豎八層銅質(zhì)塔剎，高五米，重四噸，分為剎座、相輪、寶蓋和剎頂幾個(gè)部分。

3、妙應(yīng)寺白塔和北海白塔遙相對(duì)峙，比北海白塔高約15米，是北京最大的白塔，也是現(xiàn)存最大的一座喇嘛塔?！堕L(zhǎng)安客話》一書(shū)中記載云：“角垂玉桿，階布石欄。檐掛華，身絡(luò)珠網(wǎng)。珍鐸迎風(fēng)而韻響，金盤(pán)向日而光輝。亭亭岌岌，遙映紫客?！逼湟?guī)制之巧，建筑技術(shù)之奇，古所罕見(jiàn)。

4、白塔形制即源于古印度的堵婆式，中統(tǒng)元年(1260年)，由尼泊爾工藝家阿尼哥首傳西藏，后傳入元大都。古代尼泊爾國(guó)久負(fù)“良工之萃”盛名，受派遣來(lái)元的年輕工藝家阿尼哥既有膽識(shí)，又賦有建筑、繪塑才華，深得八思巴賞識(shí)，被推薦到忽必烈御座前，備受重視。他入仕元朝40年，為中尼兩國(guó)文化交流作出了重要的貢獻(xiàn)。他在中國(guó)曾建造過(guò)三座塔，一座在西藏，一座在山西五臺(tái)山，一座在北京。妙應(yīng)寺白塔是阿尼哥所主持的建塔工程中最具有代表性的一座。它融合了中尼佛塔的建筑風(fēng)格，不僅具有內(nèi)涵豐富的佛教意義，能適應(yīng)各種活動(dòng)的要求，而且更以其巍峨、精美的塔式，為元大都建筑增添了光彩和氣勢(shì)。阿尼哥的名字已載入我國(guó)史冊(cè)。1961年，當(dāng)尼泊爾馬享德拉國(guó)王首訪中國(guó)時(shí)，兩國(guó)政府簽訂協(xié)議，修筑西藏通往尼泊爾加德滿都的公路，為紀(jì)念阿尼哥為中尼文化交流作出的貢獻(xiàn)，這條公路就是以他的名字命名的。13世紀(jì)70年代在北京落成的圣寺萬(wàn)安白塔，與20世紀(jì)60年代竣工的喜馬拉雅山阿尼哥公路，體現(xiàn)了中尼兩國(guó)友好交往歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

5、大圣壽萬(wàn)安寺元末被焚后，荒蕪近90年，直到明天順元年(1457年)，才由宛平縣民郭福請(qǐng)修寺院，改名“妙應(yīng)寺”，并沿稱至今。妙應(yīng)寺由寺院和塔兩部分組成。中軸線上由南到北依次排列山門(mén)、鐘鼓樓、天王殿、三世佛殿、七世佛殿和塔院。山門(mén)面闊三間，東西兩旁有八字影壁，中間券門(mén)上有石刻橫匾，上書(shū)“敕賜妙應(yīng)寺禪林”。

6、進(jìn)門(mén)后，兩側(cè)分列樓閣式鐘鼓樓。其后為天王殿，面闊三間，內(nèi)塑四大天王像。再往北是三世佛殿，面闊五間，前有月臺(tái)，內(nèi)供三世佛，頂飾三座盤(pán)龍?jiān)寰?。三世佛殿往北為七世佛殿，面闊五間，內(nèi)塑七尊佛像，兩旁為十八羅漢，頂飾三盤(pán)龍?jiān)寰?。大殿兩旁都有配殿廊廡。寺廟最北為塔院。塔院地勢(shì)較高，以紅墻圍成一個(gè)單獨(dú)的院落，院內(nèi)四隅各建角亭一座，白塔位于中央偏北。院門(mén)在南墻正中，門(mén)額上題“敕建釋迦舍利靈通寶塔院”。迎門(mén)有殿，名“具六神通殿”，內(nèi)供三世佛。殿后檐外有坐南朝北的佛燈龕三小間，內(nèi)砌作臺(tái)階狀，以供燃燈，與佛燈龕所對(duì)者即為白塔。

7、重修后的白塔也更為壯觀，塔身四圍又裝飾了鐵燈籠108個(gè)，夜間視之，紫星拱衛(wèi)。有人寫(xiě)詩(shī)贊曰：“梵宇弘開(kāi)北帝都，碧天突起玉浮圖。夜深石鼎香煙盡，萬(wàn)里風(fēng)清明月孤?！鼻宕院蠹s半個(gè)世紀(jì)，僧人出于生計(jì)，將配殿及寺內(nèi)空地出租，白塔寺逐漸演變成北京城著名的廟會(huì)勝地之逢年過(guò)節(jié)，人群熙攘，十分熱鬧，是過(guò)去北京市民非常喜愛(ài)的既可集市又可游憩的去處。從寺院遺留下來(lái)的大小碑刻中了解到，歷代對(duì)白塔寺的修繕時(shí)間是：元至正四年(1344年)，明宣德八年(1433年)，萬(wàn)歷十五年(1587年)，清康熙二十七年(1688年)，乾隆十八年(1753年)，嘉慶二十一年(1816年)，民國(guó)十四年及二十六年(1925年、1937年)。

8、乾隆十八年《御制重修白塔碑銘》中有一段記載：“大清乾隆十有八年，歲在癸酉秋七月，重修妙應(yīng)寺白塔。朕手書(shū)《般若波羅密多心經(jīng)》一卷，及梵文《尊勝咒》并《大藏真經(jīng)》全部七百廿四函，用以為鎮(zhèn)?！边@批經(jīng)書(shū)鎮(zhèn)于何處，成為一未解之謎。

9、1976年，唐山發(fā)生大地震，波及北京，白塔也被震損。塔剎歪斜，支撐華蓋的相輪上部砌體嚴(yán)重崩塌，塔身肩部嚴(yán)重開(kāi)裂。1978年9月，北京市古建部門(mén)對(duì)塔進(jìn)行加固整修。當(dāng)打開(kāi)銅塔頂檢查內(nèi)部時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)里面貯存著許多經(jīng)書(shū)和箱盒等文物，原來(lái)它們就是乾隆皇帝所說(shuō)的鎮(zhèn)塔藏品。

10、這批在塔頂里沉睡了二百多年的佛教文物有：七百二十四函龍藏新版《大藏經(jīng)》，可裝載一卡車(chē)；乾隆帝手書(shū)經(jīng)咒各一份；三尊各高20公分的銅質(zhì)三世佛像；裝滿了八寶、念珠、各朝各代貨幣的四個(gè)銀瓶；一尊黃檀木整雕連龕觀音像，像下面有一個(gè)圓形小缽，內(nèi)藏33顆舍利子；一尊精雕細(xì)刻的小赤金舍利長(zhǎng)壽佛，高五公分，全身鑲嵌四十多粒紅寶石；一套五方佛冠和補(bǔ)花錦緞袈裟，上綴千余粒珍珠、珊瑚珠、檀木珠和藍(lán)、紅寶石；有白、藍(lán)、黃、綠各色絲織大“哈達(dá)”，長(zhǎng)3米，寬76米，上織“八寶”圖形和藏文“利樂(lè)歌”等等。大小箱子中的物品都按佛、法、僧三寶的規(guī)矩順序安放，格式十分嚴(yán)謹(jǐn)。整套文物質(zhì)地優(yōu)良，工藝精湛，其中完整的佛冠和袈裟，還有大幅素織的“哈達(dá)”，是目前北京地區(qū)僅存獨(dú)有的。