一、參加放生活動要注意什么事項1、很多孩子從小就懂得做功德、做善事，這是為什么呢？這是因為他接受他的父母親從小對他的教育。當(dāng)父母親樂善好施，幫助別人的時候，孩子會受到潛移默化的影響。當(dāng)父母親去放生的時候，孩子會問，“爸爸媽媽，把這些魚放掉了，他們還會死嗎？”爸爸媽媽會說，“當(dāng)這些魚被放掉了，他們就不會被活活殺死，被別人燒著煮著吃了。”就這么一句話，可以令孩子根基圓滿。所以我們做父母的人，從小就要帶著孩子放生，告訴他們不可以把動物殺死的。要告訴孩子，人要有慈悲心，要懂得原諒人家。實際上，你這樣教育孩子后，你得到的就是孩子以后會對你更加孝順。2、凡有血氣者，必有知覺。既有知覺，則必貪生怕死，趨吉避兇。鳥獸昆蟲蚤虱，莫不皆然。若忽爾捕而殺之，則其力雖不能敵，無可如何，【其心之仇恨，殆不能以語言文字形容。若將欲殺，或有贖之放之令生者，則其心之感激，亦復(fù)難以形容?！靠v彼現(xiàn)時雖無報恩報怨之力，然善惡之緣既結(jié)，或于現(xiàn)生，或于未來，必有不期然而然之報應(yīng)。即彼等不能即報，而【常行放生，天地鬼神，常為鑒臨，必當(dāng)降以禍?！?，且勿忽其弱而欺之。3、佛之教訓(xùn)，富有改善人群生活之作用，而最精粹者當(dāng)推八正道。佛說之八正道，乃依之觀察人生宇宙真相而自由進化于至善之正當(dāng)?shù)缆?。如解釋之，則有八義：4、正見謂于現(xiàn)實之宇宙人生真相，有正確之見地，肅清遠越于現(xiàn)實之唯神論、唯識論、唯物論之一切迷謬，真知灼見，不復(fù)被其障蔽掏惑。此非改進教育而有最善之教育不為功，亦為教育所求達之目的也。5、正欲（或正思維）欲非不善，有善、不善亦有非善不善。和合私心之貪嗔癡慢及邪見而起之欲，則謂之不善欲。和合正見及大公無私心（無貪嗔癡慢）而起之欲，則謂之善欲，亦謂之善欲，亦曰正欲。欲為人生宇宙一切事業(yè)之發(fā)動及推進機，須絕滅其邪惡而導(dǎo)進于正善，不當(dāng)一味壓抑，使之萎縮。但如何謂之“善”？此當(dāng)解釋：有利益于現(xiàn)在未來自身及他身之心身活動，謂之善；反是有害于現(xiàn)在未來自身及他身之心身活動謂之不善；有害于現(xiàn)在自身而有益于未來他身（他身指群眾）者，謂之準善；有利益于現(xiàn)在自身而有損于未來他身者，謂之準不善；無何損害利益，或僅損害利益自身而無涉現(xiàn)在未來他身之心身活動者，謂之非善不善。欲望之發(fā)動如此，故當(dāng)輔于正見之觀察，善則奮勉而為，不善則滅之不稍猶豫。如善不善未能身覺自決，則當(dāng)考之現(xiàn)實真相，繩以正見而求解決，不可冒昧從事。6、正精進放逸、懈怠、懶惰，最為人生進化于善之障礙，故必撲滅一切放逸、懈怠、懶惰之習(xí)慣。得正見、正欲而擇善固執(zhí)后，當(dāng)繼之以勤勉奮發(fā)、勇往直前，譬如俠士與萬人敵，大雄大力，不屈不撓。世之以懶散閑逸為清高者，是孔子所謂“飽食終日無所用心”之朽木而已。7、正業(yè)（或正命）夫身安則道隆，欲得身安，必有正當(dāng)資生事業(yè)之生活方法。此應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實之真相，不戕食其他動物以厚人生，但當(dāng)用近代科學(xué)方法，發(fā)明利用一切無生物植物以為厚生之正業(yè)，由是而得衣食住及交通衛(wèi)生所需，即為此正業(yè)之果。8、正語言語文字，為自心他心交通之利器，由此可收儲他心（古今人類）一切知見情意于自心，亦可放射自心一切知見情意于他心（今后人類）。然有心者，各有其永續(xù)自覺之自由活動，不可強制，不可侵犯；若強制侵犯之，必生反應(yīng)而還以強制侵犯加于已。故于他人及人群，不可藉語言文字之利器以為悔弄欺罔，當(dāng)為柔軟質(zhì)直、和悅真實之文語，是之謂正語。人之能和合為社會，基于人與人之信用，而人與人之信用又在于正語；正語失則人群之社會分崩矣。9、正行此謂人與之人群社會間所有正當(dāng)行為，亦即人類立身處世之道德、政治、法律。據(jù)人各有心不可強制侵犯之原則，及自心他心可以感應(yīng)交通之原則，人當(dāng)自治亦當(dāng)有公平之政治。此“道之以德，齊之以禮”（公平原則）之公平政治，謂之正行。10、正念念者，謂習(xí)熟明見而憶念之也。根據(jù)正見所知宇宙人生真相而習(xí)熟明記之，且于起欲及精進與營業(yè)發(fā)語動行之間，時時憶念而不忘失，不令流于錯誤，是謂正念。二、蘇州適合放生魚的公園1、正定定謂心力集中，亦謂心一于境。堅固安定，不流蕩于唯神論等邪僻迷廖之見，而能專心于現(xiàn)實之真相，是謂心力集中。于現(xiàn)實真相洞明契應(yīng)而無復(fù)絲毫違越，是謂心一于境。顏回之“三月不違仁近之”，而究竟則唯佛陀矣。2、此中正見、正念、正定，皆為教育。然小學(xué)至大學(xué)教育，應(yīng)注重于正見，而正念、正定則當(dāng)由年長后自修之。如佛之凈土法門等，亦修正念、正定之一種法門耳。正業(yè)則為經(jīng)濟，正語、正行則為政治。教育、政治、經(jīng)濟，為人生社會之三要素；正欲、正精進則為發(fā)動推進此三要素而完成人生之自由、社會之進化者也。世人誠能于此佛說之八正道，了然有契于心，奉以為教育、政治、經(jīng)濟之最高準則，則人群生活未有不日進于善良者。值此爭殺不安之時代，敬以貢獻于愿求人類和年幸福者3、冶父道川禪師(簡稱川禪師)，俗姓狄，人稱狄昆山(今山東諸城縣)人。未出家前，在縣里當(dāng)捕快。有一段時間，聽說東齋謙首座正在附近的一座寺院里為道俗講法，于是他便經(jīng)常抽空去聽講，并且堅持習(xí)坐不倦。4、一天，狄三因為聽法，而把上司交給的事情給忘了，縣令以玩忽職守之過，將他好一頓鞭打。狄三忽于杖下大悟。于是他便辭去公職，依謙首座落發(fā)出家。謙首座便將他的名字改為道川，并且教誨他說：“汝舊呼狄今名道川，川即三耳。汝能豎起脊梁，了辦個事(這事，解脫之事)，其道如川之增；若放倒，則依舊狄三也?！?、道川禪師將師父的教誨銘記于心，更加精勤用功，不知疲倦。南宋建炎初年，道川禪師受了具足戒之后，開始游方參學(xué)。他曾經(jīng)參禮過天封蹣庵禪師，與蹣庵禪師相談甚契，蹣庵禪師對他亦贊嘆有加。行腳后，道川禪師又回到東齋，僧俗二眾對他非常恭敬。曾有人持《金剛般若經(jīng)》向他請益經(jīng)義，道川禪師于是作了一系列偈頌，為他開演。這些偈頌至今仍盛行于世。6、南宋隆興元年，殿撰(狀元的別名，又稱修撰，掌修國史)鄭公喬年于淮西不當(dāng)漕運，在冶父(今安徽廬江縣東北)這個地方，創(chuàng)寺迎請道川禪師開法接眾。上堂日，道川禪師示眾云：7、“群陰剝盡一陽生，草木園林盡發(fā)萌。8、唯有衲僧無底缽，依前盛飯又盛羹?！?、又舉“雪峰一日登座，拈拄杖東覷，曰：‘東邊底。’又西覷，曰：‘西邊底。諸人還知么？’擲下拄杖，曰：‘向這里會取?！钡来ǘU師遂就此公案，作頌曰：10、”東邊覷了復(fù)西觀，拄杖重重話歲寒。