6、不一定，要看情形。無(wú)目的的享受，應(yīng)該收棄；有理由的享受，必須維持。

7、佛要金裝，是裝給眾生看的；人要衣裝，是裝給一定的社會(huì)層次的人看的。享受的本身是代表人的身份、地位和立場(chǎng)。在需要威儀、禮節(jié)的場(chǎng)合和環(huán)境，如物質(zhì)條件許可的情況下，享受是一種禮貌、隆重的表示。可是在物質(zhì)條件貧乏、自己經(jīng)濟(jì)能力薄弱、社會(huì)環(huán)境惡劣的情況下，縱然自己有此能力和物力，也當(dāng)舍去所有的享受和大眾共度難關(guān)，例如近代的印度甘地就是如此。

8、今日的社會(huì)，為了禮貌或安全的理由，在某些場(chǎng)合、某些環(huán)境或者會(huì)見(jiàn)某一些人，必須衣冠整齊，必須乘用私家汽車；日間有日間的禮服，晚間有晚間的禮服，在日本及歐美地區(qū)，參加喪禮有一定形式和顏色的禮服，參加婚禮以及各種正式的集會(huì)，也不得穿著工作服、睡服和居家的便服，這些都不該算是享受。

9、佛法重視因果，今生的福報(bào)是由于過(guò)去世的布施而來(lái)。享受福報(bào)，猶如向銀行提用存款，提用愈多，存款愈少，終有提空之時(shí)；今生享受愈多，福報(bào)所剩愈少，終有用畢之日。應(yīng)該一方面繼續(xù)修福，同時(shí)也要惜福，才能達(dá)到福德圓滿的程度；否則，縱然有福，也有所不足。

10、因此，從原始的佛教開(kāi)始，就主張比丘要身無(wú)長(zhǎng)物：一則是為戒貪，二則是為惜福，三則是為減少對(duì)身體的執(zhí)著；出家眾固然如此，在家眾亦復(fù)如此。