放生會怎么樣臨沂初八放生還是初九放生【長期堅持放生的人】
放生正義
作者：果濱
筆者曾從事多年的放生活動，深深體會到真正的“放生”義，絕不是去買動物回來放放就叫做“放生”了，“放生”這里頭其實(shí)有很深的哲理和方法。筆者將“放生”義分為八種等級，試介紹如下：
?只出錢放生。這是最基本的放生活動。
?出力又出錢參加放生的全部工作（包括采購、皈依、運(yùn)載、
出力）。這是第七等的放生。
?吃素。能齋素，不吃葷。這是第六等的放生。
?嚴(yán)守不殺生戒、不傷害動物、發(fā)慈悲心。這是第五等的放生。
?不惡口、不罵人、不兩舌、不綺語，嚴(yán)守“口”戒。俗語說：
“縱使你一生一世裝聾作啞，閻羅王也拿你沒辦法”。一句話可以成為“殺生”；一句話也可以成為“放生”。這是第四等的放生。
‘不發(fā)脾氣、修忍辱行、原諒眾生、不與人計較，能“得饒人
處且饒人”，先將“人”放了，不生氣。這是第三等的放生。
’做到前面六條者，進(jìn)而發(fā)懺悔心、大悲心、菩提心、精進(jìn)修
道，珍惜“人身”。如果沒有做到上面六點(diǎn)的放生精神，而只是花錢去買動物回來放，那么就失去了放生的最終意義，充其量也只是放生結(jié)結(jié)眾生緣，做做功德罷了，談不到真實(shí)的利益。這是第二等的放生
“能做到前面七點(diǎn)精神。且放生后能觀照“心、佛、眾生”三
無差別，沒有“能放”的人，也沒有“所放”的眾生，體會“能所雙亡、三輪體空”的義理，這才是最圓滿第一等的放生之道。
以上八條，相信對我們佛教的放生活動，必可澄清一些錯誤的放生觀念，這是非常要緊的事。
其次再談?wù)劮派摹胺椒ā?。我們都知道在臺灣的水中及天空，可以放生的環(huán)境已愈來愈少了，不是池水污染太臟，就是樹林砍伐太嚴(yán)重，加上臺灣的“老饕客”多，自然殺生進(jìn)捕的風(fēng)氣就盛，所以每見被放走的動物“回鍋”的也不少。甚至一些不肖商人還去捉放生的動物回來賣，這都是一種不道德的行為。所以放生一定要有正確的認(rèn)識與方法，大家要知道一句話“出錢容易，放生難”。
很多人因放生的環(huán)境不當(dāng)，而造成大量死亡。這都是不熟悉放生的道理所引起的，筆者愿意在此提供多年來的放生經(jīng)驗(yàn)與大家參考。
一、遵守五不定規(guī)則：
?不定期的放生活動（以免被商人熟知而大量去抓）
?不定點(diǎn)的放生（以免被發(fā)現(xiàn)而去抓回）
?不在佛菩薩圣誕日放生（最好在其前后日放生為佳，以免商
人趁機(jī)圖利）
?不固定買家（即不指定小販）
?不事先通知小販（以免事先大量備貨）
二、放生的種類：
?盡量不放容易被抓回籠的動物，如：烏龜、魚鱉、金魚，除
非有很好的放生地點(diǎn)，如到中國大陸去放，或行船至外海放，則可。
?不放死亡高、生存率低、適應(yīng)力差的生物?？梢远喾拍圉q、
土虱、鱔魚、鰻魚……等，因?yàn)檫@一類的生物生存率高、且會鉆土隱藏，不容易被打撈或釣回來。但也要注意那些是人工養(yǎng)殖的，那些是自然生態(tài)的，以免造成環(huán)境不良而大量死亡，這就成了“放死”了。
?同一個地點(diǎn)不要大量的放生，以免破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，或
大量同時覓食，以致找不到食物而亡，或互相殘食造成悲劇。最好是分類分區(qū)放生為佳，如鳥類宜放高山，泥鰍鱔魚宜放有水草的地方。盡量分類、分地、分批放，才能減底眾生的死亡率。
?買物者必須熟悉生物的市場價位，以能壓到最低價位為準(zhǔn)，
而且也必須視天候而放“合宜”的生物。
?已經(jīng)有卵的魚類或即將被客人買走的生物，宜將之先搶購
下來。但也要注意“放走”它，到底能不能存活的問題！
最后，筆者還是提醒大家注意放生之事--“只宜適量，不宜多”；“只宜隨緣，不宜強(qiáng)求”！
結(jié)論
有些人對放生持反對的意見，理由是：放了還不是被抓回來？放生造成大量死亡，造成污染？浪費(fèi)錢，不如去供寺做慈善功德，或是將“放生”全改為“護(hù)生”……等。甚至有人說，只要有人放生，就是在破壞“環(huán)?！毙l(wèi)生、在破壞“生態(tài)平衡”，有人放了青蛙而引出了許多的蛇；有人放了小鳥而引出了老鷹……等。
其實(shí)不論放生有多少缺失，筆者還是支持放生的。因?yàn)樵诜鸾汤锉仨毟鞲鞣止づR沂，就如同八大宗派一樣，每個宗派都應(yīng)予以支持、贊嘆。而不是各個獨(dú)立門戶，一人一宗，大家都說它自己是最好的，最無上解脫的。其實(shí)這不就是在毀滅自己佛教嗎？筆者所要說的是：在佛教里需要有人專門講經(jīng)說法；要有人專門做拜懺超度法事；要有人專門做人間福利事業(yè)（如慈濟(jì)功德會）；要有人專門教修行法門；要有人專門做“護(hù)生”；要有人專門做“放生”；要有人專門弘禪宗、弘密宗、律宗、凈宗……等，這樣才能將佛教發(fā)揚(yáng)光大。而不是：講經(jīng)者去批評毀謗做***者；做***者也排斥講經(jīng)者不禮懺、超度；從事福利者又嫌講經(jīng)者“不落實(shí)人間福利”；“護(hù)生”的反而毀謗“放生”的人；“放生”的又說“護(hù)生”沒有比“放生”好……等等。這都是不了解佛法的人。佛法八萬四千法門，為佛弟子的我們應(yīng)該“門門尊敬”、“門門贊嘆”（不是叫你門門都修），大家分工臨沂，八宗共揚(yáng)才對。
至于前面所說的，放生造成生態(tài)的平衡，這也是“不一定”的。因?yàn)槿绻胺派欢ㄔ斐缮鷳B(tài)平衡，所以堅決反對放生”，這理由是站不住腳的。試問：我們?nèi)祟悘膩頉]有停止過“滅鼠”活動，“滅鼠”的當(dāng)下是不是也會造成生態(tài)平衡？生物的本能是會自己“平衡”的，那為什么我們一定要滅鼠？滅了幾千、萬年的鼠，鼠只仍然是“不增不減”，這不是很怪嗎？換句話說，人類如果不滅鼠，這個地球也不會被老鼠“占”滿的。再舉一例：有人開車，一排廢氣就是在破壞“空氣平衡”，是不是也要禁止人類開車呢？將“放生”全放為“護(hù)生”，難道“護(hù)生”就沒問題？（如流浪狗…）。宇宙的事物是沒有絕對的，只要有“益”，則它必也有“弊”的一面，這永遠(yuǎn)是無法圓滿的。當(dāng)我們知道“真理”時，就應(yīng)該放手去做，不必一定要去計較它的“負(fù)做用”，前面已經(jīng)將“放生”的真義說得很清楚了，那么大家就不應(yīng)該“隨便”的來反對放生。
如果從佛教的觀點(diǎn)來說，放它們回到大自然，至少仍有一分的生存率，就算死亡或被抓回，它們也已受過三寶的皈依及祝福，已種了來世得度的善因，這將會有不可思議的果報！既然放了，眾生各有各的業(yè)報，只能求佛哀憐讓它們早日脫離三惡趣，會不會被抓回，或無食而亡？這就不足考慮了。反之，如果“下油鍋”的話，那是絕對“零”的生存率，所謂“寧可無食而亡，亦不油鍋而死”。這不就是最好的說明嗎？而且眾生在未聞三寶名前就死亡，這是很遺憾的，也是令人難過的事。這篇“放生正義”期望與各位佛友、諸上善人共深思之。
…………………………果濱敬撰于華梵大侖山
放生一般放生什么動物
臨沂堅持長期放生的果報,長期堅持放生的人,什么季節(jié)放生最好的內(nèi)容，請繼續(xù)關(guān)注。
