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生活與生死

生活與生死

人的生死問題，就是人的生命從何處來，向何處去。佛教不講終極問題，只講生死問題。對于人來說，不管是凡是圣，生死都是前前無始。從什么時候開始有生命，佛不回答這個問題。那么生命的未來又是怎么樣的呢？有兩種情況：如果輪回六道，那就生死無終；如果超凡入圣，生死就了結(jié)了。

對凡夫來說，生死是無始無終的；對圣人來說，生死是無始有終的，那就是所謂的了生死，生死大事了畢了。圣者的生命和凡夫的生命有兩種生死：一種叫分段生死，一種叫變易生死。

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所謂分段生死，是指我等凡夫在輪回六道當中，由于自己的有漏善惡因果不同，由煩惱所感招，最后所得的果報，就是我們的身體壽量各不相同，各有分段，各有界限，這就叫分段生死。

阿羅漢、大力菩薩，由于以無漏業(yè)為因、愿力為緣，所感招的界外生死也各不相同。界外之身叫意生身，意生身沒有身體的形質(zhì)，只有生命的活動。意生身是由于意念而產(chǎn)生的身體，變化無窮，可以變大可以變小。這是從身形來說。從壽命來說，則可長可短。一切根據(jù)愿力而定。由此所感得的身體叫變易身，這種身體的壽命有時候有，有時候沒有，隨因緣而定，這就叫變易生死。這是界外圣人根據(jù)自己的愿力和眾生的因緣而有的一種生死。從凡夫的立場來說，我們現(xiàn)在所感招的生死是分段生死，我們要解決問題的就是分段生死。

生從何來，死歸何處，這就是一個生死問題。一般的哲學(xué)、宗教把它叫做終極問題。對于這個問題所進行探討、關(guān)注，叫終極關(guān)懷。

人生的價值，體現(xiàn)在人的整個生命活動當中。人從生到死都應(yīng)該受到關(guān)愛、關(guān)懷、重視與保護，即有所謂維護生存的權(quán)利。當人的生命將要結(jié)束之際，已經(jīng)走到人生的終點站了，面對這樣一個問題，他人有必要給予關(guān)愛。因為人來到社會、來到人世間，承受了種種苦難，為自己、為他人做出了種種貢獻，都希望在臨命終時有所安慰、有所關(guān)懷、有所幫助，解除生命垂危之際的種種困苦。我們要給他一個幫助，給他一個指引，給他一個提示，讓他能夠得生善處。一般的終極關(guān)懷到此為止。

佛教講了生脫死，是最徹底的終極關(guān)懷。許多年老的人跟我說：“我要到極樂世界去，再也不要來到人間啦！人間的苦難太多太多……”這種實際情況，是絕大多數(shù)人的親身感受，這就關(guān)系到要怎樣解決生命的去向問題。

我們這個生命，就像一塊沾滿油膩的布。要把布上的油膩洗掉，那就得找到方法。現(xiàn)實中的布，可用清潔劑、洗滌靈、肥皂粉去污。生命中的油膩是什么？一個叫煩惱障，一個叫所知障。障，就像墻壁一樣，阻擋人前進的道路，所以叫做障。所謂煩惱障，就是天天有煩惱在障礙著我們。煩惱這一道墻壁將我們的生命隔成為兩個部分：一是污染的部分，一是清凈的部分。

怎樣把生命中的煩惱慢慢淡化、讓它一天一天地減少呢？怎樣把這道墻壁推倒？那就要用方法。推倒了煩惱的墻壁，淡化了所知的障礙，就能顯示本有的光明，那就是真如佛性，或者說法身慧命，或者說本來面目。

這一道煩惱的墻壁阻礙了我們通向解脫的道路，我們天天用鋤頭來挖、用手來推、用水來洗、用水來沖，就是要把這一道煩惱的墻壁去掉。不管煩惱的墻壁多么堅實，就用“愚公移山”的精神，天天孜孜不倦地做功夫，專心致志地做一個功夫，守一不移。

禪堂通道的墻壁上，貼著六個字--專注、清明、綿密。這六個字就是守一，清明就是覺照，綿密就是專注與覺照的不間斷。也就是說，要做推倒煩惱障的工作，需要不斷地加大力度，不要間斷。一間斷了，煩惱就會死灰復(fù)燃。

生死事大，無常迅速。怎么樣把這個問題時時刻刻放在心上，作為人生的一件大事來辦，是我們目前的根本任務(wù)。

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