一、放生三皈依簡單全文誦讀1、福建佛學(xué)院·學(xué)僧園地：人生夢(仁睿)2、平地忽起一陣涼風(fēng)，打在困倦的身體上，猛然一個冷顫。3、遠(yuǎn)處傳來的送葬聲，漸漸近了。我呆在那里，若有所思，想到蘇軾的《江城子》：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳無處話凄涼……”無垠的荒野上，蕭瑟的北風(fēng)，漫天的黃沙，鳥兒盤旋在空中咕咕哀鳴，暗紅的蘆葦桿此起彼伏，揮灑的紙錢隨風(fēng)而落，扛棺之人，哭得暈厥……嗦吶聲大了起來?！坝钟腥说瓜氯チ??！蓖瑢W(xué)說道，我這才回過神來。定晴一看，眼前的場景竟與幻境相似，只不過少了漠北的漫天黃沙與紙錢。天氣依舊陰霾，送葬的人緩慢地行走，一步一份哀思，一步一份想念。沒有撕心裂肺的哭嚎，就這樣靜靜地走，靜靜地卻讓人不安。4、多少棺木從這條路走過，每每看了讓人心酸。曾經(jīng)在夢中看見自己離親人而去，他們?yōu)槲铱奁?，回想起一生，有太多不甘，竭力掙脫，醒來后已淚眼婆娑。欣喜，是夢！慨嘆，如此真實！5、人生就是夢的延長，在夢里人們無盡追逐，帶著幾許童真，幾許夢想，幾許執(zhí)著。仰望那高不可及的山巔，如此神往。為求得內(nèi)心那份滿足，了卻一切，向上攀爬。你得意于自己的追求，爬得身心疲憊，失去了童真。但高處風(fēng)景美如畫，揮淚灑汗繼續(xù)前行。你爬得磨平了夢想，俯視腳下，欲做群雄翅楚，你仍留有一份執(zhí)著。你帶著美好的憧憬向前，只差一點點。豈料，剎那間，風(fēng)云驟變，雷雨交加，滄桑起伏，善惡難辯，在黑與白之間無盡徘徊。無奈！一份傷感一份落寞，一聲嘆息后，跌落谷底，摔得體無完膚。6、人生如夢，轉(zhuǎn)眼成空。就如水波般激蕩過后，慢慢恢復(fù)平靜。早知道是這樣，如夢一場，你又何必苦心對人生充滿想像。人生路各不相同，有的光彩奪目，有的暗淡無光，但無論怎樣，最終還不是“一朝荒地土一堆?！?、這一刻，墓中人夢醒了，但一切石沉海底，在自己的哭聲中走來，卻在別人的哭聲中走去，難道，你的人生僅僅留下眼淚？鎖吶聲遠(yuǎn)去了，卻留下在夢中繼續(xù)游走的人們。人生這般如此可笑！8、福建佛教在中國佛教史上的地位與作用9、西晉太康年間（公元280~289年）福建相繼出現(xiàn)藥山院、靈塔寺、紹因寺、建造寺、林泉寺、廣福靈耀院等一批寺院[1]表明在太康年間之前佛教已傳入福建，而這些寺院的出現(xiàn)是佛教在福建獲得發(fā)展的表征。南朝福建佛教進(jìn)一步發(fā)展，唐五代福建佛教走向興盛，兩宋達(dá)到極盛，宋以后走向衰微，明中葉以后福建禪宗出現(xiàn)復(fù)蘇，民國時期福建佛教界進(jìn)行變革與復(fù)興。佛教在福建的發(fā)展是與中原漢族移民入閩對福建的開發(fā)聯(lián)系在一起的。漢族來福建開發(fā)比較晚，因而福建佛教的發(fā)展比中原地區(qū)晚得多，比江、浙一帶也晚。盡管如此，福建佛教在我國佛教的歷史長河中，也擁有應(yīng)有的地位并起了積極的作用?，F(xiàn)試就此闡述己見。10、佛教傳入中國后，經(jīng)過魏晉南北朝時期的發(fā)展，到隋唐時期相繼成立了一批中國化的佛教宗派。天臺宗是被尊為“智者大師”的智顗創(chuàng)立的宗派。福建習(xí)天臺止觀者頗多，智晞（福州人）就是其中著名者。他師從智顗，后成為名聞全國的天臺宗名僧。[2]物外（福州人）投天臺宗第十一代祖師廣修習(xí)天臺止觀，后被尊為天臺宗第十二代祖師“正定尊者”。[3]華嚴(yán)宗開創(chuàng)于杜順，完成于法藏。華嚴(yán)正宗在福建比較流行。唐行標(biāo)法師（莆田人）出家后北游京師長安，“詣?wù)陆檀髱?**，章教奇之，令首其眾，凡十年，士君子之造者無不聳慕，尋為功德，使推入道場，憲宗善之?！盵4]宋代華嚴(yán)宗名僧凈源（晉江人），人稱“晉水凈源”。凈源出家后離閩，先后從承遷、明覃習(xí)“華嚴(yán)”。因省親回福建泉州，受請住持晉江清涼寺。后住錢塘慧因寺，弘揚華嚴(yán)宗，著《金師子章云間類解》、《華嚴(yán)妄盡還源觀疏鈔補解》、《原人論發(fā)微錄》等，中興華嚴(yán)宗，被尊為“華嚴(yán)宗中興教主”。明末清初，鼓山僧道霈著《華嚴(yán)疏論纂要》。民國時期，弘一法師到鼓山發(fā)現(xiàn)此書孤本，視為珍品，印25部分贈日本著名寺院與大學(xué)。律宗是研習(xí)傳持戒律的宗派。唐代福建流行此宗的東塔宗與南山宗。《四分律》是南山律宗的重要典籍。莆田靈巖寺（今廣化寺）僧志彥對《四分律》頗有鉆研，于景云二年（公元711年）被召入宮“背文講《四分律》”，“睿宗嘉之，錫號聰明?！盵5]《成唯識論》是唯識宗立宗的依據(jù)經(jīng)典，深奧難懂，唐代泉州僧人不乏研究者，泉州開元寺僧叔端就是一位長于唯識之學(xué)的僧人。后道昭從叔端學(xué)“上生、惟識，悉臻其奧”。[6]道昭對《成唯識論》很有研究，“號惟識大師”，[7]注《成唯識論》凡八十卷。[8]二、和尚放生魚是什么寓意1、慧能創(chuàng)立的南禪宗是最具中國特色的佛教宗派，主要流行于我國南方諸省。晚唐五代時期，福建是南禪宗最活躍的區(qū)域之禪宗名僧濟濟。筆者對《景德傳燈錄》進(jìn)行統(tǒng)計，這一時期在福建傳法的名僧達(dá)141人，其中最著名的有馬祖道怡山大安、雪峰義存、玄沙師備、地藏桂琛等。道一禪師于唐天寶初年入閩，在建陽佛跡嶺傳法，吸引了各地禪客前來參學(xué)，有不少閩僧前往受學(xué)，如志賢、明覺、道通等。[9]大安住持福州怡山，“大化閩城二十余載”，[10]寺院“嘗有千僧”。雪峰義存創(chuàng)建福州雪峰寺，“四方之僧爭趨法席者不可勝算矣，冬夏不減一千五百”，[11]雪峰寺成為當(dāng)時江南一大叢林，有“南趙州，北雪峰”之稱。雪峰義存有法嗣56人，分布于今福建、廣東、浙江、江西、安徽、湖南、湖北、四川、河南、河北、山西等11個省，此外，還有新羅國。師備歷主普應(yīng)、玄沙、安國諸寺法席，“江表學(xué)人無不乘風(fēng)偃草”。[12]桂琛是師備的法嗣，他住持福州城西地藏院時，法眼文益禪師即從他學(xué)，得其法。閩籍僧人在福建境外傳法的也相當(dāng)多。筆者對《景德傳燈錄》進(jìn)行統(tǒng)計，共有41人，其中最著名的有懷海、懷暉、慧海、靈祐、希運、本寂?；酆＃ńㄖ萑耍┧梅R祖道著《頓悟入道要門論》一卷?！岸U門學(xué)人迭相推識，結(jié)契來越上尋訪依附。”[13]百丈懷海（長樂人）嗣法道制定《禪門規(guī)式》，為禪宗叢林清規(guī)。希運（福清人）嗣法懷海，在唐代是位富于傳奇性的人物，著《斷際禪師傳心法要》、《宛陵錄》，闡釋禪旨透徹酣暢，對當(dāng)時以及后世禪宗尤其是臨濟宗影響很大。2、南禪宗發(fā)展到晚唐達(dá)到繁榮，作為其標(biāo)志是形成溈仰宗、曹洞宗、臨濟宗、云門宗、法眼宗五家。這五家的創(chuàng)立人多為閩僧或閩僧的得法弟子。溈仰宗是由靈祐禪師（霞浦人）與法嗣慧寂禪師共同創(chuàng)立的，因靈祐開創(chuàng)于湖南溈山，慧寂告成于江西仰山，故名；曹洞宗是良價禪師與法嗣本寂禪師（莆田人）共同創(chuàng)立的，因初創(chuàng)于江西洞山，告成于江西曹山，故稱曹洞宗，亦稱洞曹宗；臨濟宗是閩人黃檗希運的法嗣義玄禪師在河北鎮(zhèn)州臨濟院舉揚一家宗風(fēng)創(chuàng)立的，故名；云門宗是由閩人雪峰義存的法嗣文偃禪師創(chuàng)于廣東韶州云門山，故名；法眼宗是文益禪師創(chuàng)立的，因南唐主私謚其“大法眼禪師”之號，故稱法眼宗。文益是在福州地藏桂琛處得法的，又一度在福州甘蔗洲結(jié)庵。[14]其師桂琛是閩人玄沙師備的法嗣，玄沙師備則為雪峰義存的法嗣。以譜系論，文益是雪峰義存的三傳弟子?？梢姸U宗五家宗派的創(chuàng)立與閩人有直接的關(guān)系。從晚唐到宋代，五家宗派在福建都有不同程度的流行。元代至明中葉，中國禪宗衰微。明中葉以后，禪宗中興，福建是其主要活動區(qū)域。福州鼓山僧永覺元賢與法嗣為霖道霈中興曹洞宗，并形成“鼓山禪”；而圓悟、費隱、隱元相繼在福清黃檗山致力于臨濟宗的“中興”，使黃檗山成為當(dāng)時東南沿海臨濟宗的重鎮(zhèn)之一。3、由于福建禪宗的興盛，不僅吸引了國內(nèi)各地的禪客入閩參學(xué)問道，也吸引了國外的禪客前來參學(xué)問道。雪峰義存、玄沙師備師徒唱道于福州，就有不少外國禪僧來華投他們習(xí)禪。據(jù)記載，師備住福州安國寺“館徒常千……高麗、日本諸僧亦有至者?！盵15]往雪峰山投義存的更是大有人在，其中得法而有較大影響的則有高麗僧玄衲、靈照、新羅大無為、三佛祖師(西域僧人)。[16]南宋寧宗朝制定禪宗的“五山十剎”之制，作為國內(nèi)外禪侶參學(xué)的集中之地，雪峰寺被列入“十剎”之一。直至元代其影響仍然不衰。元代日本禪僧友山士思、無夢一清、古鏡明千等先后來雪峰山參學(xué)。此外，福建其他寺院亦有日本留學(xué)僧前來參學(xué)，如日僧無文元選參福州大覺寺古梅友禪師，大拙祖能等于元至正四年(公元1344年)秋，率數(shù)十位日僧來福州長樂縣“參江心之無言宣，雙林之東陽輝”。[17]4、佛經(jīng)的翻譯、佛學(xué)著作的編纂、藏經(jīng)的刊印是佛法傳播的重要載體。拘那羅陀是與鳩摩羅什、玄奘、義凈齊名的四大翻譯家之一。拘那羅陀大約于陳永定二年冬入閩，至?xí)x安郡，掛錫“晉安佛力寺”[18]，住二年多?，F(xiàn)僅知譯有《正論釋義》三卷。后又轉(zhuǎn)梁安郡，住建造寺(唐代遷址重建，即今南安九日山延福寺)[19]數(shù)月，因太守王芳奢之請，重譯《金剛經(jīng)》。[20]拘那羅陀在閩晉安、南安兩地逗留三年多，從事譯經(jīng)、著述與講經(jīng)，對中國佛教發(fā)展起了積極的作用。他在閩的譯著收入《大藏經(jīng)》中，對后代一直產(chǎn)生影響。宋神宗元豐三年（公元1080年），福州東禪院開雕崇寧萬壽大藏經(jīng)，徽宗政和二年（公元1112年）福州開元寺開雕毗盧大藏經(jīng)?！冻鐚幦f壽大藏經(jīng)》與《毗盧大藏經(jīng)》統(tǒng)稱“福州藏”，其版式均為梵夾式。福州藏的問世，在我國大藏經(jīng)雕造史上具有重要意義。此后湖北思溪圓覺禪院刊刻的《思溪藏》等都受其影響。福州藏不僅在國內(nèi)流行而且流傳到日本等國。南宋嘉定十年，日僧慶政上人來福建泉州，后往福州，回國時攜去福州雕造的大藏經(jīng)。元泰定三年(公元1326年)日本鐮倉凈妙寺太平妙準(zhǔn)之徒安禪人持黃金百鎰來華，購回福州版大藏經(jīng)。至今日本宮內(nèi)省圖書寮珍藏較多，但不完整，屬《崇寧萬壽大藏經(jīng)》與《毗盧大藏》兩種版本相配而成。5、燈錄是記載禪宗歷代禪師師資承傳的譜系與機緣語句的著作。《祖堂集》是現(xiàn)存最早的禪宗燈錄，為五代時期福建泉州靜、筠二禪師所撰，全書共20卷，依傳燈次第記載了自慧能起至五代246位禪宗祖師的主要事跡與機緣語句?！豆抛鹚拚Z錄》是禪宗古德的語錄選集。為宋代福州鼓山僧賾藏主廣采唐五代至宋初諸家禪師的語錄編輯而成。流傳過程中后人又作增補，共37家，48卷。《祖堂集》、《古尊宿語錄》不僅是研究禪宗的主要資料，而且有助于參禪問道，對禪宗的發(fā)展起了積極的作用。6、中國佛教在經(jīng)歷了隋唐時期八宗分立，佛學(xué)名家輩出的繁榮之后，由于遭受唐會昌年間的武宗之厄、五代十國時期的戰(zhàn)亂和后周世宗之厄，從總體上說已步入衰微的境地。到了清代已是不絕如縷，加上鴉片戰(zhàn)爭的沖擊，中國佛教的處境可謂雪上加霜。有鑒于此，清末佛教界有識之士致力于振興佛教，到民國時期，率先在江蘇、浙江、上海、湖北以及安徽一帶形成一股變革與復(fù)興熱潮。這股熱潮很快席卷福建。改革寺院住持的子孫世襲制是佛教變革的主要內(nèi)容。廈門南普陀寺住持轉(zhuǎn)逢和尚率先將住持的子孫世襲制改為十方叢林選賢制，選舉會泉法師為第一任十方叢林制度的方丈。此后，泉州開元寺、南安小雪峰寺、漳州南山寺等寺的住持亦相繼改為選賢制。改革寺院住持制度主要在閩南一帶的寺院中進(jìn)行，以廈門南普陀寺的變革最為典型。創(chuàng)辦社團亦是佛教變革的主要內(nèi)容。民國初年，福建福州出現(xiàn)佛教會，閩南出現(xiàn)“漳泉汀龍永佛教分會”。民國18年，太虛等人在南京成立“中國佛教會”，福建成立其下屬組織“中國佛教會福建辦事處”。此外，又有泉州的“中國佛教會晉江分會”、廈門“思明佛教會”以及各縣的支會、佛學(xué)研究社的設(shè)立。福建的居士也設(shè)立一批社團。佛教社團的設(shè)立旨在共同謀求佛教的振興之道。創(chuàng)辦佛教刊物目的在引導(dǎo)佛教界變革。民國時期，福建也相繼出現(xiàn)一批佛教刊物，如《佛音》、《現(xiàn)代僧伽》與《佛教公論》。創(chuàng)辦僧伽教育目的在培養(yǎng)佛教革新人才。民國時期，福建相繼出現(xiàn)一批佛教學(xué)校(或佛學(xué)社)。其中首推1925年廈門南陀寺創(chuàng)辦的“閩南佛學(xué)院”，其辦學(xué)“以造成佛教住持僧寶、弘法利生”為宗旨。尤其是在太虛法師任院長期間，增設(shè)“研究部”，“以資畢業(yè)僧深造”。廈門南普陀寺于1934年又創(chuàng)辦了以培養(yǎng)合格僧伽為目標(biāo)的佛教養(yǎng)正院。與此差不多同時，弘一法師在泉州開元寺創(chuàng)辦“南山律苑”，以研習(xí)南山律學(xué)；虛云法師則在福州鼓山創(chuàng)辦“鼓山佛學(xué)院”。[21]7、由于變革寺院的住持制度，選賢任能，名僧會泉、太虛、常惺等相繼來廈門南普陀寺住持，同時也吸引了弘大醒、芝峰等名僧來閩南弘法。弘一法師致力于弘揚南山律宗，雖然這一工作在他駐錫浙江時已經(jīng)開始，但主要成就則是在閩南。弘一法師在閩南期間，一方面致力于培養(yǎng)律學(xué)僧才，另一方面從事研究與著述。著有《隨機羯磨講義》、《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本淺釋》、《南山道宣律師譜略》、《南山律在家備覽(略篇)》等。其中《南山律在家備覽(略篇)》與其在浙江完成的《四分律比丘戒相表記》并稱兩大律學(xué)名著。由于弘一法師的努力，使中斷數(shù)百年的南山律學(xué)獲得中興。弘一法師也因此被尊為“重興南山律宗第十一代祖師”。[22]大醒與芝峰在閩南佛學(xué)院除了教學(xué)外，還主辦《現(xiàn)代僧伽》，“要求佛教內(nèi)部進(jìn)行改革，革除傳統(tǒng)陋習(xí)，整肅腐敗的僧徒”，對當(dāng)時佛教界產(chǎn)生了極大的震撼作用。閩南佛學(xué)院等僧伽教育培養(yǎng)的學(xué)僧，不僅為福建佛教界也為中國佛教界注入生機。尤其是太虛任院長期間的閩南佛學(xué)院，成為繼武昌佛學(xué)院之后革新佛教的第二大本營。8、對外交流是佛教布教的途徑之一。唐玄宗朝，律宗高僧鑒真受請東渡扶桑傳法，開創(chuàng)日本律宗。泉州超功寺僧曇靜隨鑒真東渡，成為鑒真弟子中顯名后世的18位名僧之一。唐宣宗朝，日本天臺宗、密宗僧人圓珍來華，在福州從天竺沙門曼素悉怛羅習(xí)悉曇章，并搜集佛教經(jīng)籍。大中八年(公元854年)到浙江天臺山國清寺從第十二代祖師閩人物外尊者習(xí)天臺教義，回日本后發(fā)展臺密教派。從明代起福建佛教界開始出現(xiàn)向國外布教弘法的趨勢。明中葉以后，福建佛教界對外傳布的對象是日本的華僑社會。泉州僧人覺海、福州僧人超然相繼在日本長崎開創(chuàng)福濟寺(俗稱漳州寺、泉州寺)、崇福寺(俗稱福州寺)弘法。最值得一提的是隱元禪師（福清人）。他受請東渡日本，后在日本東京宇治創(chuàng)建黃檗山萬福寺弘法，開創(chuàng)“黃檗宗”。黃檗宗成為與日本臨濟宗、曹洞宗鼎足而立的宗派。[23]清末民國，福建佛教對外傳布的對象轉(zhuǎn)為東南亞華僑社會。據(jù)記載可知，光緒年間已有成批的僧人前往東南亞弘法，民國時期增多，尤其以抗日戰(zhàn)爭時期更多。著名的有賢慧、妙蓮、轉(zhuǎn)初、轉(zhuǎn)道、會泉、轉(zhuǎn)逢、性愿、廣洽、瑞今、宏船、慈航等。其中福州鼓山僧妙蓮開創(chuàng)馬來西亞檳城極樂寺，福州寺廟僧賢慧開創(chuàng)新加坡雙林寺，二者分別為新、馬第一所大乘佛教寺院；廈門南普陀寺代理方丈性愿法師在菲律賓創(chuàng)大乘信愿寺，為菲律賓第一所大乘佛教寺院。性愿法師被尊為菲律賓大乘佛教的開山祖師。妙蓮、轉(zhuǎn)逢和慈航(后來移錫臺灣)則被譽為興盛馬來半島大乘佛教的中堅人物。[24]9、綜上所述，福建禪宗在中國禪宗發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。假如沒有福建禪宗，晚唐以后中國禪宗的發(fā)展便無從談起。同樣其他一些宗派，福建僧人也都做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，民國時期，福建特別是閩南的佛教變革與復(fù)興是中國佛教變革與復(fù)興運動的有機構(gòu)成部分?？梢哉f，舍去民國時期閩南佛教的變革與復(fù)興運動，我國民國時期佛教的歷史必然是不完整的；舍去福建禪宗，中國禪宗的歷史更是不能成立。當(dāng)代福建佛教在全國占有重要地位，除了佛教界人士的努力外，福建佛教歷史的積累無疑是一個不容忽視的因素。10、[1]參見拙著：《福建佛教史》第5~10頁。廈門大學(xué)出版社1997年9月。