?專(zhuān)業(yè)放生，不限發(fā)心，添加微信為您解答：①寺廟放生護(hù)生團(tuán)官網(wǎng)、②放生的時(shí)候放什么音樂(lè)、③福州哪兒有放生池等常州放生相關(guān)問(wèn)題，每日放生，風(fēng)雨無(wú)阻，從不間斷。全國(guó)代放生明如居士：施恩不求報(bào)與人不追悔施恩不求報(bào)與人不追悔放生時(shí)念什么咒“施”是布施之義，“恩”是恩德之義。按照所施恩德的不同，布施可分為三類(lèi)：財(cái)施、無(wú)畏施、法施。財(cái)施，是布施財(cái)物給他人；無(wú)畏施，就是幫助他人排憂(yōu)解難，去除他人心中的憂(yōu)慮與畏懼；法施，就是給他人傳授去除無(wú)明煩惱的出世間法，或者可以暫時(shí)除苦得樂(lè)的世間法。這句話(huà)中的“與人”與“施恩”是一個(gè)意思。因此，“施恩不求報(bào)，與人不追悔”的意思是，在行持布施時(shí)，要做到兩點(diǎn)：一、不求回報(bào)，二、不后悔。為什么要放生魚(yú)真正的布施，或者說(shuō)真正的善，純粹就是為了他人離苦得樂(lè)，只要達(dá)到這個(gè)目的，內(nèi)心就滿(mǎn)足了，不會(huì)摻雜個(gè)人的利益在里面。虛假的布施，或者說(shuō)偽善，則剛好相反，不是以他人的離苦得樂(lè)為目標(biāo)，而是以自己的獲利為動(dòng)機(jī)。希望得到回報(bào)的布施就是虛假的布施，與世間的商品交換并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。在商品交換過(guò)程中，給對(duì)方錢(qián)，就是希望換來(lái)自己所需要的商品，如果對(duì)方不能給與自己所需要的商品，自己是不會(huì)付錢(qián)給對(duì)方的。希求回報(bào)的布施也是如此，之所以給對(duì)方好處，是希望得到回報(bào)，如果沒(méi)有回報(bào)，就會(huì)生起怨恨。六波羅蜜多經(jīng)說(shuō)：“若為名聞，而作師長(zhǎng)，行于布施，如商賈人，非真施也?！币馑际钦f(shuō)，如果為求名聞，而作師長(zhǎng)行持法布施等，就像商人交換商品一般，不是真布施。又說(shuō)：“或希他贊嘆，或怖惡名，如是施者，不名為施?！?b>孩子學(xué)業(yè)放生放啥好例如，有些人捐錢(qián)給慈善機(jī)構(gòu)，又是請(qǐng)媒體 像報(bào)道，又是為自己的公司做廣告，這些人的“慈善”實(shí)際上是為了自己獲得名聲，為了自己經(jīng)營(yíng)的公司出名，從而掙更多的錢(qián)。又如，有些人出點(diǎn)錢(qián)放生，又是希求自己身體健康，又是希求自己事業(yè)發(fā)達(dá)，這也是布施希求回報(bào)的例子。在這種動(dòng)機(jī)下放生，內(nèi)心真正關(guān)心的不是被放眾生的死活，而是自己活得更好，這不是真正的放生善舉，而是類(lèi)似于商品交換的交易。又如，有些父母對(duì)自己的子女很好，并且認(rèn)為自己的這種善心很純凈，沒(méi)有自私的成分在里面。而事實(shí)并非如此，因?yàn)楫?dāng)子女不聽(tīng)自己話(huà)，不服從自己時(shí)，他們會(huì)立即火冒三丈，這說(shuō)明這些父母對(duì)子女的“施恩”并非不求回報(bào)，而是希望對(duì)方至少以服從自己作為回報(bào)。

烏龜適合放生到岷江嗎

所以，“施恩不求報(bào)”是要求我們以一顆純凈的利他之心來(lái)布施，不要夾雜個(gè)人自私的動(dòng)機(jī)在里面，這樣的布施才是純善。如佛子行中說(shuō)：“獲得菩提身尚舍，何況一切身外物，故不圖報(bào)異熟果，慷慨布施佛子行?！狈鹜訛榱双@得無(wú)上菩提，曾舍身無(wú)數(shù)，更何況身體以外的財(cái)物呢？所以，大乘佛子布施時(shí)，不應(yīng)希求任何回報(bào)，應(yīng)當(dāng)毫無(wú)吝嗇地慷慨布施。孕婦可以去放生魚(yú)嗎布施之后心生后悔，也不是真正的布施，如六波羅蜜多經(jīng)說(shuō)：“或施已追悔，而作是言：我為愚癡，枉費(fèi)財(cái)物。如是施者，不名為施?！比瞬际┲鬄槭裁磿?huì)后悔呢？原因有兩個(gè)：一是因?yàn)榍懊嫠f(shuō)的布施希求回報(bào)，但卻沒(méi)有得到回報(bào)，于是后悔；二是因?yàn)閷?duì)所布施的財(cái)物有吝嗇心，布施之后心生后悔。若因前者而后悔，則應(yīng)去除希求回報(bào)的心；若因后者，則應(yīng)去除對(duì)財(cái)物的吝嗇心。此外，布施之后心生后悔，會(huì)極大地減損布施的功德，就像做了錯(cuò)事通過(guò)后悔，也可以懺悔錯(cuò)事的罪業(yè)一樣。在佛法的論典中，后悔心所稱(chēng)為“不定心所”，其中“不定”的意思是善惡不定對(duì)惡事后悔，則惡業(yè)會(huì)減少，因此對(duì)惡事后悔的心所是善心所；對(duì)善事后悔，則善業(yè)也會(huì)減少，因此對(duì)善事后悔的心所是惡心所。綜上所述，“施恩求報(bào)”是行善的動(dòng)機(jī)不純，善因不真；“與人追悔”是不懂得如果堅(jiān)固善果，使得善業(yè)力遭到減損或毀壞；相反，“施恩不求報(bào)”則使行善的動(dòng)機(jī)純凈，“與人不追悔”則使善果有力、不遭損壞。如何才能做到“施恩不求報(bào)，與人不追悔”呢？實(shí)際上，布施求回報(bào)，是因?yàn)椤拔覑?ài)執(zhí)”，也即對(duì)自我有一種愛(ài)執(zhí)。對(duì)所布施的財(cái)物有吝嗇心，是因?yàn)椤拔宜鶊?zhí)”。所謂“我所”，就是我所擁有的東西；“我所執(zhí)”就是執(zhí)著這是我的東西。一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己所擁有的財(cái)物有了“我所執(zhí)”之后，就會(huì)心生吝嗇，不愿意布施給他人，或者即便布施，也會(huì)心生后悔。在“我愛(ài)執(zhí)”與“我所執(zhí)”這兩者之中，“我所執(zhí)”是由“我愛(ài)執(zhí)”衍生出來(lái)的，所以說(shuō)到底，“我愛(ài)執(zhí)”是“施恩求報(bào)，與人追悔”的究竟根源。所以，要想做到“施恩不求報(bào)，與人不追悔”，就必須找到對(duì)治“我愛(ài)執(zhí)”的方法。在世俗層面對(duì)治“我愛(ài)執(zhí)”的一個(gè)殊勝方法就是修煉“自他相換”。修“自他相換”者應(yīng)當(dāng)首先樹(shù)立這樣的見(jiàn)解：一切眾生都是自心的業(yè)力在外境上的投射，外境上的眾生都是自心眾生，一切眾生的痛苦實(shí)際上就是自心的種子不清凈造成的，或者說(shuō)是自心的業(yè)力未得以?xún)艋斐傻?。在這個(gè)見(jiàn)解的 持下，就能將一切眾生的苦難看作是自己的苦難，去除一切眾生的苦難看作是自己的責(zé)任。具體修法：吸氣時(shí)觀(guān)想一切眾生身上的罪業(yè)與痛苦以黑氣的方式從自己的鼻孔進(jìn)入體內(nèi)，罪業(yè)成熟于自身，自己代受一切眾生的苦難；呼氣時(shí)觀(guān)想自己無(wú)始以來(lái)修積的善根以白氣的方式覆蓋在眾生身上，一切善報(bào)與安樂(lè)成熟于他們身上，就這樣，在一呼一吸之中修煉“自他相換”。通過(guò)這個(gè)“自他相換”的修法，可以很快去除“我愛(ài)執(zhí)”，培養(yǎng)對(duì)眾生的慈悲心。當(dāng)“我愛(ài)執(zhí)”去除時(shí)，就能做到“施恩不求報(bào)，與人不追悔”了?！拔覑?ài)執(zhí)”的勝義對(duì)治法就是修“人無(wú)我”空性。實(shí)際上，在自相續(xù)的“色受想行識(shí)”這五蘊(yùn)之上根本沒(méi)有一個(gè)所謂的“自我”，這個(gè)“自我”完全是分別心的妄執(zhí)而產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)。色蘊(yùn)是指身體，“受想行識(shí)”這四蘊(yùn)實(shí)際上都是心的活動(dòng)。我們的身體剎那剎那都是在變化的，心也是剎那不住的，在這剎那變化的身心之上，哪有一個(gè)常不變的自我存在呢？怎么觀(guān)察也見(jiàn)不到這個(gè)常不變的自我！因此，真實(shí)中并沒(méi)有一個(gè)實(shí)有的自我存在，自我的存在感只是分別心執(zhí)著之后產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)。對(duì)這個(gè)見(jiàn)解生起信心之后，就應(yīng)當(dāng)去除分別心對(duì)自我的妄執(zhí)，經(jīng)常在“無(wú)我”的體驗(yàn)中安住，修煉“人無(wú)我”空性。經(jīng)常修煉，就會(huì)對(duì)“沒(méi)有一個(gè)自我存在”生起真切的感受，如是則可去除對(duì)財(cái)物的吝嗇。如果繼續(xù)修煉“法無(wú)我”空性，則可漸漸趨入金剛經(jīng)所說(shuō)的“不住相布施”，內(nèi)不見(jiàn)有能施之我，外不見(jiàn)有受施之人，中不見(jiàn)有所施之物，從而達(dá)到三輪體空。隋朝李士謙，幼年時(shí)父親就去世了，一直與母親相依為命，并且十分孝敬母親。由于他的至孝，在他十二歲那年，廣平王封他為開(kāi)府參軍，于是家境開(kāi)始富裕起來(lái)。他看到鄉(xiāng)里有不少人食不果腹，就借給他們糧食，數(shù)量達(dá)到幾千石。剛好那年糧食欠收，于是他就召集各欠戶(hù)，一把燒掉了所有借據(jù)，并說(shuō)“你們所欠的債已經(jīng)還了”。第二年開(kāi)春播種時(shí)，又拿出糧種，分給那些貧戶(hù)，讓他們播種。這樣依賴(lài)?yán)钍恐t的布施活下來(lái)的人很多。此外，鄉(xiāng)里有人死亡買(mǎi)不起棺材的，他就代為厚葬。有人稱(chēng)頌他積累了很多陰德，他聽(tīng)了笑著說(shuō)：“陰德就像耳鳴，自己知道別人不知道，現(xiàn)在你已經(jīng)知道了，怎么能叫陰德呢？”一天，他夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)穿著紫衣的天人告訴他說(shuō)：“上帝要嘉獎(jiǎng)你的陰德，昌大你的后代了！”宋朝太倉(cāng)有個(gè)姓顧的人，在州府當(dāng)差。顧先生外出辦事，常在城外賣(mài)餅的江家寄宿。后江家被仇人栽贓偷盜，顧先生就幫助伸冤，使得江家免除了一場(chǎng)冤刑。江家為了感恩，就將十七歲的女兒送至顧家，給他做妾。顧先生讓妻子準(zhǔn)備了一份禮物，連同人一起送還。江家過(guò)意不去，再次送女前來(lái)，顧先生又再次送還。后來(lái)，顧先生被調(diào)撥到京城韓侍郎門(mén)下辦事。一次侍郎出門(mén)有事，侍郎夫人見(jiàn)到他，驚訝地問(wèn)：“您不是太倉(cāng)的顧先生嗎？我是賣(mài)餅江家的女兒，后來(lái)嫁給了相公做少房，不久成為正室，我的一絲一毫都是您賜給的，我會(huì)將此事告知相公。”等到侍郎回來(lái)，夫人就講了此事，侍郎說(shuō)：“這個(gè)人真是一個(gè)好人！”有一次侍郎將此事匯報(bào)給皇帝，皇帝對(duì)顧先生很贊嘆，就提拔他為禮部主事。為您代放生鯽魚(yú)、鯉魚(yú)、甲魚(yú)、泥鰍、黃鱔、螺絲，放生結(jié)束一對(duì)一發(fā)送放生視頻，如親臨現(xiàn)場(chǎng)，敬請(qǐng)放心。常州放生是哪天,寺廟放生護(hù)生團(tuán)官網(wǎng),放生的時(shí)候放什么音樂(lè),福州哪兒有放生池。