一、放生儀軌經(jīng)文怎么念1、“生態(tài)”環(huán)境——《格薩爾》說(shuō)唱藝術(shù)的魂2、100多年來(lái)，科學(xué)給我們帶來(lái)了巨大的進(jìn)步，許多人由崇尚科學(xué)變成了崇拜科學(xué)，當(dāng)文化藝術(shù)領(lǐng)域科學(xué)膜拜盛行時(shí)，科學(xué)至上帶來(lái)了文化藝術(shù)的單一化和對(duì)個(gè)性的抹殺。科學(xué)和藝術(shù)是人們認(rèn)知世界的兩種不同的、不可互相替代又相互影響的方式，它們有相同之處，也有不同的地方，藝術(shù)的本質(zhì)就是要尊重個(gè)性，反對(duì)程式化，其不可替代性也是藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值之所在?！陡袼_爾》及其說(shuō)唱藝術(shù)即是如此。3、作為藏族著名的英雄史詩(shī)和古老的說(shuō)唱藝術(shù)，《格薩爾》現(xiàn)在仍然流行于整個(gè)藏區(qū)?！陡袼_爾》的說(shuō)唱藝人們能夠在格薩爾的英雄故事里縱情馳騁，而聽(tīng)眾們也會(huì)隨著故事情節(jié)的展開(kāi)如癡如醉。4、《格薩爾》的傳唱者，藏語(yǔ)叫仲肯，“仲”是故事的意思，而且單指格薩爾的故事；“肯”是人、說(shuō)唱者的意思。這些仲肯，他們的腦子里究竟裝了多少格薩爾的故事，這些故事他們是怎么學(xué)會(huì)的，這成了格薩爾研究中一個(gè)很奇特的現(xiàn)象，也是備受外界關(guān)注的神秘話題。5、那些出口成章而又目不識(shí)丁的說(shuō)唱藝人，藏族人稱(chēng)他們是“包仲”，意思是“天意神授的說(shuō)書(shū)人”，認(rèn)為他們的說(shuō)唱技藝和內(nèi)容都是一種神力傳授給他們的。著名的藝人桑珠、扎巴和玉梅就是“包仲”。6、桑珠老人有這樣的故事，他的老家在藏北丁青縣一個(gè)叫“如”的村莊。桑珠的外祖父是一個(gè)格薩爾說(shuō)唱藝人，桑珠小時(shí)候經(jīng)常跟在外祖父身邊聽(tīng)格薩爾的故事。在桑珠還小的時(shí)候，外祖父突然辭世了。外祖父去世之后，有兩個(gè)人找上門(mén)來(lái)，說(shuō)桑珠的外祖父生前欠他們的錢(qián)。不明不白地，桑珠家僅有的兩頭牦牛被牽走了。從此，幼年的桑珠只得替別人放羊糊口度日。11歲那年，有一天，桑珠在山上放牧?xí)r遇到暴雨，他就躲進(jìn)了山洞。雨下個(gè)不停，不知不覺(jué)中桑珠進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。夢(mèng)中兩個(gè)討債人又找上門(mén)來(lái)，拉起桑珠家的牦牛就往外走。桑珠搶上前去，抓住牛尾巴不放，討債人松開(kāi)繩子，回頭打桑珠。就在這時(shí)，格薩爾大王從天而降，把兩個(gè)討債人制伏在地，桑珠激動(dòng)萬(wàn)分……夢(mèng)醒之后，桑珠回到家中。父親見(jiàn)他精神恍惚，就把他送到寺院請(qǐng)活佛治療。在寺院的日子里，桑珠頻繁做夢(mèng)，每次夢(mèng)中都會(huì)翻看《格薩爾》。夢(mèng)醒之后他嘗試著回憶，內(nèi)容都能回想起來(lái)。再?lài)L試著開(kāi)口說(shuō)唱，他發(fā)現(xiàn)自己不但能流利地說(shuō)唱《格薩爾》，而且唱完之后會(huì)特別開(kāi)心。7、扎巴老人和女藝人玉梅也都是有過(guò)類(lèi)似的“神授”經(jīng)歷后成為《格薩爾》說(shuō)唱藝人的。8、神授與環(huán)境因素、遺傳學(xué)和集體無(wú)意識(shí)9、桑珠老人等3位藝人都在《格薩爾》的搶救工作中作出了巨大貢獻(xiàn)，桑珠老人說(shuō)自己可以說(shuō)唱出76部《格薩爾》，不只會(huì)18大宗，還會(huì)18中宗、18小宗，小片斷多得像牦牛毛。專(zhuān)家認(rèn)為，桑珠老人的說(shuō)唱多而全，并特別注意學(xué)習(xí)吸收衛(wèi)藏方言，這個(gè)優(yōu)勢(shì)是康巴、安多方言說(shuō)唱藝人無(wú)法比擬的。扎巴老人從1979年參加格薩爾的演唱錄制，到1986年去世，生前共說(shuō)唱《格薩爾》25部，由西藏大學(xué)《格薩爾》研究所錄音整理。扎巴說(shuō)唱本總計(jì)近40萬(wàn)詩(shī)行，600多萬(wàn)字。而玉梅現(xiàn)在仍在西藏社科院進(jìn)行著《格薩爾》的搶救整理工作，她說(shuō)唱的《格薩爾》現(xiàn)在已經(jīng)有70余部。10、然而，在世人眼里，這些杰出的成就與他們的奇異身世相比，卻顯得微不足道，藝人們自己也不斷為自己非凡的能力找出種種說(shuō)辭。扎巴老人說(shuō)，他原是與格薩爾不同時(shí)期的生命，是格薩爾的戰(zhàn)馬踩死的一只青蛙；而玉梅則說(shuō)她是格薩爾的人，是繼承和傳播格薩爾業(yè)績(jī)的火種；桑珠則說(shuō)格薩爾的一員大將時(shí)常在保護(hù)著他；有的藝人還聲稱(chēng)自己能通神，說(shuō)自己能說(shuō)《格薩爾》是某個(gè)神附在身上，借自己的嘴說(shuō)唱的。這些現(xiàn)象都是因?yàn)槭裁茨兀?strong>二、佛教的放生到底放的是什么1、關(guān)于格薩爾說(shuō)唱藝人的驚人記憶力和演唱能力，著名格薩爾學(xué)專(zhuān)家降邊嘉措先生有一系列完整而令人信服的論述，他從格薩爾說(shuō)唱藝人生長(zhǎng)生活的環(huán)境因素、遺傳學(xué)和集體無(wú)意識(shí)影響、演唱者非凡的藝術(shù)天賦和聰明才智、人的潛能開(kāi)發(fā)、《格薩爾》本身的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、《格薩爾》吟誦形式上的重復(fù)等方面深入揭示了《格薩爾》說(shuō)唱藝人的記憶之謎。在上面提到的3位藝人在說(shuō)唱《格薩爾》之前，也是經(jīng)常置身于格薩爾的故事氛圍里，先期已經(jīng)有了許多的儲(chǔ)備，格薩爾的故事成為他們深入血脈的意識(shí)，加上他們?nèi)硇牡耐度?，使他們的腦力得以充分發(fā)揮，從而渲染出一個(gè)個(gè)人間傳奇。2、藝人和他們所處的生態(tài)環(huán)境3、在藏北草原，常常能看見(jiàn)許多以格薩爾故事中的場(chǎng)景、人物、器物命名的自然山水，也只有在這樣的特定環(huán)境中，《格薩爾》說(shuō)唱藝人才能發(fā)揮最大的才能。非物質(zhì)文化是依賴(lài)一定的生態(tài)環(huán)境和特定人群與歷史文化的生態(tài)文化，離開(kāi)了這些條件，它的生存就沒(méi)有源頭活水。4、扎巴老人在剛剛開(kāi)始錄制《格薩爾》故事時(shí)就遇到了“生態(tài)情況”。過(guò)去扎巴老人都是在自己熟悉的環(huán)境里給農(nóng)牧民說(shuō)唱，大家聽(tīng)得有趣，他也講得起勁，從聽(tīng)眾的神態(tài)、發(fā)自內(nèi)心的感嘆和熱烈的反應(yīng)，扎巴老人可以忘記自己的存在，和大家一起回到遙遠(yuǎn)的古代，生活在史詩(shī)世界之中。每次講完，聽(tīng)眾都久久不愿離去，而他自己也為故事內(nèi)容所感動(dòng)，常常有欲罷不能的感覺(jué)。5、現(xiàn)在不同了，老人只能呆在一間小房子里，身邊只有幾個(gè)態(tài)度嚴(yán)肅的工作人員和一臺(tái)毫無(wú)反應(yīng)、只知不停轉(zhuǎn)動(dòng)的錄音機(jī)，因此他的情緒怎么也上不來(lái)。最初，責(zé)任感和新鮮感對(duì)老人還有一點(diǎn)激勵(lì)作用，時(shí)間一長(zhǎng)，老人就會(huì)講得唇焦口燥、精疲力竭。因?yàn)橐浿仆暾摹陡袼_爾》故事，老人要從頭講到尾，而不能專(zhuān)講幾段精彩的，或挑自己特別喜歡的，老人感到非?？菰锖统翋?。6、女藝人玉梅從1980年開(kāi)始就被西藏自治區(qū)《格薩爾》搶救辦公室吸收為研究人員，現(xiàn)在已經(jīng)20多年了。但能記住幾千種地名、人名和武器名的她，卻記不住拉薩街道的名稱(chēng)，記不住自己經(jīng)常接觸的同事的名字。她自己認(rèn)為在拉薩說(shuō)唱遠(yuǎn)不如在家鄉(xiāng)那么順口?，F(xiàn)在，玉梅說(shuō)唱的情況已經(jīng)大不如以前。7、隨著對(duì)《格薩爾》研究的不斷深入，格薩爾學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)國(guó)際性的顯學(xué)。關(guān)于《格薩爾》說(shuō)唱藝人的“天意神授”說(shuō)，相信也會(huì)有新的研究成果。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們傳統(tǒng)的生活方式正在發(fā)生深刻的變化，貧困的物質(zhì)生活，緩慢的生活節(jié)奏，這些產(chǎn)生《格薩爾》的溫床正在成為歷史。那些行吟在民間的藝人的身影，也越來(lái)越難以看見(jiàn)。作為一種被挖掘、整理、保護(hù)的文化，《格薩爾》正在失去它所依憑的土壤，作為被各種媒介保存而存在的《格薩爾》，成為我們的念想和慶幸，而《格薩爾》的魂，那些吟唱的聲音，那些活著的聲音，是不是真的就離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)？8、以敬重之心對(duì)待多元文化9、在對(duì)待藝人的“神授”之說(shuō)與史詩(shī)的傳承上，持否定態(tài)度的人覺(jué)得不好理解，認(rèn)為“神授之說(shuō)”是藝人有意抬高自己的臆造，或者是迷信、是唯心主義，甚至將說(shuō)唱藝人與民間的巫師相提并論。而持極端肯定態(tài)度的人又故弄玄虛，用獵奇的觀點(diǎn)去探究藝人的記憶之謎，陷入不可知論和神秘主義，貶低了《格薩爾》的思想意義和藝術(shù)價(jià)值。10、如果我們以一種寬容的心態(tài)，把《格薩爾》視為一種集體的記憶和創(chuàng)造，以敬重之心對(duì)待文化的多元，我們是不是可以避免一些不必要的失誤。比如玉梅，如果我們不給她灌輸太多無(wú)用信息，如果能在她的家鄉(xiāng)為她成立一個(gè)工作室，如果我們不用我們認(rèn)為科學(xué)的方法去干擾她的說(shuō)唱，結(jié)果會(huì)不會(huì)更好一些。