太原哪里放生鵪鶉最好，唐代山西太原寺與崇福寺芻議

二、連云港放生園放生金魚(yú)

1、釋洪林，太原人。少履釋門(mén)，稟受清化，率志都雅，言晤精穆。住并州大興國(guó)寺，整畟貞嚴(yán)，希言寡涉，高眾盛德，皆敬而奉之，為世重如此。獨(dú)居一室積五十年，賓客送迎足不逾閾。至于僧法制度、道俗二食，身先座首，勵(lì)力行奉。不以道德用虧時(shí)眾，余則端坐房中儼然卓立，瓶衣什物周正方所，故登其門(mén)者不覺(jué)毛豎。有問(wèn)其故，則從容談?wù)?，詞義審當(dāng)，而不測(cè)其心造也。故興國(guó)大寺百有余僧，敬異崇仰，有如天岸。[8]

2、釋宗哲，西河平遙人也。稚歲而有奇相，聰穎天資。既尋師范，砥節(jié)飾躬，屬玄奘三藏新翻諸經(jīng)論，哲就其門(mén)，請(qǐng)益無(wú)替。凡幾周星，備窮諸典，若指于掌，于奘門(mén)下號(hào)為得意哲，猶隋慧布之題目焉。后因講唱厥義日新，時(shí)謂之為“法江”。哲曰：為吾謝此品藻焉，殊不知法海在乎大原矣。所指者蓋浮丘為滄溟也。哲憫學(xué)者不達(dá)其意，而師悖哉，乃著義例，寰海之內(nèi)莫不企羨。其如說(shuō)佛位三事喻中。沼法師言：三點(diǎn)三目，強(qiáng)分上下，勝劣配屬，太成巧誣。哲云：三事俱得，然無(wú)名師品量。退而省之，哲其得矣，號(hào)之得意，豈虛也乎。沼師所以成余師之說(shuō)也。[9]

3、釋浮丘，姓張氏，太原人。挺然奇表，慧悟絕倫，于《瑜伽論》差成精博，旁綜群書(shū)，言分雅俗，四方學(xué)者，爭(zhēng)造其門(mén)。然訥于宣剖，敏于通解，深藏若虛，庸庸品類(lèi)，多所不知。于時(shí)哲公露其頭角，博聞強(qiáng)識(shí)之者懼其抵觸，豈況請(qǐng)余乎。哲惟神伏丘之義學(xué)，故謂為“法?！毖伞10]

4、釋文爽，不詳姓氏何許人也。早解塵纓，抉開(kāi)愛(ài)網(wǎng)，從師問(wèn)道。天然不睡，縱困憊之極亦唯趺坐，此行長(zhǎng)坐頭陀也。[11]

5、釋慧警，姓張氏，祁人也。因能讀通新譯《大云經(jīng)》，經(jīng)中懸記武則天當(dāng)?shù)赖氖论E，武則天感斯圣莂，遂徹九重，乃詔諷之。則天帝大悅撫其頂，敕授紫袈裟一副，因而出家。氣貌剛介，學(xué)處堅(jiān)固，充本寺上座。拯頓頹綱，人皆畏憚?；蛴诮帜耙?jiàn)二眾失儀片招譏丑，必議懲誡，斷無(wú)寬理。后修禪法，虛室生白。[12]

6、釋崇政，姓侯，太原人。神氣沉約，儀容整麗，秀眉廣目，挺志高奇。雖通群籍，所精者《俱舍論》。相國(guó)王公縉躬請(qǐng)政宣講，于時(shí)談叢發(fā)秀，美曲流音，屬聽(tīng)無(wú)厭。雖移辰歷晷，謂如食頃焉。其剖判尤長(zhǎng)，無(wú)得形似矣。代宗皇帝下詔，征為章信寺大德，稱疾不赴，終于本院。[13]

7、釋思睿，姓王氏，太原人。夙通禪理，復(fù)貫律宗。慈悲仁讓?zhuān)锜o(wú)慍容。素嬰羸瘵，乃立志法筵，專(zhuān)祈藥上，恪勤不懈，尋見(jiàn)感征，忽心力勇銳，辯猶瓶注。因誦《十輪經(jīng)》，日徹?cái)?shù)紙，翌日倍之。開(kāi)元中杖錫嵩少問(wèn)道，時(shí)義福禪師禪林密致，造難其人，一言相入，若石投水。既飲甘露，五載而還。趺坐居定日不解膝，遠(yuǎn)邇擊問(wèn)，求其玄理，如堵墻焉。卒于所住院。[14]

8、釋文瓚，姓張氏，晉陽(yáng)人。天姿整恪，幼事師于并州崇福寺，學(xué)該群籍，控帶三乘，至若金版銀繩之箓，龍韜象秘之文，罔不耰耘情田波濤口海，宣暢皇化對(duì)揚(yáng)天休，一皆悅服，詔為翻譯并河南佛授記寺兼京兆安國(guó)、荷恩、崇福等寺大德。好修福事，設(shè)無(wú)遮一百會(huì)，凡圣混淆，一皆等施。縱風(fēng)云連起，及至齋日，必晴明晏然，感動(dòng)人只福無(wú)唐設(shè)。春秋六十余。卒于本院。[15]

9、釋息塵，姓楊氏，并州人也。年文義斡通，于崇福寺宗感法師勝集傳授。復(fù)學(xué)因明唯識(shí)，不虧敷演，學(xué)徒穎脫者數(shù)人。崇福寺辯才大師從式最為高足。于天佑二年，李氏奄有河?xùn)|，武皇帝請(qǐng)居大安寺凈土院，四事供養(yǎng)，專(zhuān)覽藏教，修煉上生業(yè)，設(shè)無(wú)遮大齋前后五會(huì)。后被諸生就請(qǐng)下山，城內(nèi)傳揚(yáng)《大論》，四序無(wú)輟，逐月設(shè)沐浴。后唐長(zhǎng)興二年，眾請(qǐng)于大安國(guó)寺，后建三學(xué)院一所，供待四方聽(tīng)眾。時(shí)又講《華嚴(yán)》新經(jīng)，傳授于崇福寺繼暉法師。由是三年不出院門(mén)，一字一禮《華嚴(yán)經(jīng)》，一遍字字禮《大佛名經(jīng)》，共一百二十卷。時(shí)晉高祖潛躍晉陽(yáng)，最多欽重。洎乎龍飛塵每入洛京朝覲，必延內(nèi)殿從容，錫賚頗豐。帝賜紫服并懿號(hào)，固讓方俞。就楚倫法師學(xué)《俱舍論》，方經(jīng)數(shù)日，微有疾生。平常唯衣大布不蓄盈長(zhǎng)，六時(shí)禮佛未曾少缺，以靈骨歸于太原。晉祖敕葬于晉水之西山，小塔至今存焉。[16]

10、釋巨岷，姓任氏，西河人。《大乘理趣經(jīng)論》精窮得其師門(mén)，則并部永和三學(xué)也。俾夜作晝，窗案是臨不暇諸他，除研習(xí)義章，修六事二因也。于《大般涅槃經(jīng)》兼《因明論》，末年逾切，又傳《輸金論》，盡屏余緣，各講十遍，仍求輔亮，博覽群書(shū)，得義最精。又揚(yáng)具美，尋稟綸言，住城內(nèi)天王院，與弟子俱供億，不虧傳持無(wú)替。干佑元年，漢祖以龍潛晉土之日，便仰岷名，特降庭臣賜紫衣號(hào)圓智大師。續(xù)有詔宣住崇福寺講堂院，仍充管內(nèi)僧正。漢主敕葬于西山天龍寺，凡事官供，起石塔，敕謚號(hào)曰達(dá)識(shí)焉。[17]