成都去哪里放生比較好一點，成都文殊院生活體驗營宗性大和尚為眾開示

3、“體驗生活”的訣竅在于融入自心

4、宗性大和尚回憶了文殊院舉辦寺院生活體驗營的緣起和歷史。他說，舉辦寺院生活體驗營是為了順應(yīng)時代的要求以及人心的需求，希望大家找到另外一種不同的生活方式，以此改變內(nèi)心，提高生活質(zhì)量。

5、面對三百多名營員來到寺院里體驗生活，他懇切地說，只有把在寺院里感受到的一切往內(nèi)融入，才能真地“體驗生活”。

6、大和尚還提到了他最大的期望，他希望寺院應(yīng)是“教化”的場所。大眾來到寺院應(yīng)當(dāng)接受一些正面的“教化”，這樣能對內(nèi)心有所改變，對自身有所好處，使自己的內(nèi)心更加平和，坦然，這也是舉辦寺院生活體驗營最根本的目的所在。

7、他還糾正了民間習(xí)俗同佛教之間一些似是而非、模棱兩可的風(fēng)俗習(xí)慣和說法行為，比如民俗中的“燒香”實際上在佛教術(shù)語中應(yīng)是“供養(yǎng)”，而常見的說法“磕頭”則對應(yīng)于佛法中的“頂禮”，大眾對這些最基本的說法往往無法分辨。這說明普通大眾走進寺院，改變舊習(xí)、凈化心靈很有必要。

8、以“善的觀念”作為普世價值

9、大和尚認(rèn)為當(dāng)今的社會應(yīng)是一個多元的社會，是一個不同價值觀共處的社會。因此，他提出了一條處世的基本思路，也即是大家應(yīng)共同遵守的普世價值——向善向上同喜同樂。這八個字組成的“善的觀念”，通用于所有人，不分宗教，也不分種族。

10、世間上常有“紅顏禍水”、“水到渠成”等對水的說法，而宗性大和尚卻用他無礙的智慧對“水”做了另一番奇妙的詮釋：他由“上善若水”聯(lián)想到佛法中的“六度”，并用“水”的六種美好品格來匹配“六度”精神。

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1、他將水“滋養(yǎng)萬物”的無私奉獻精神比之于“布施”；將水不拒絕萬物，但又“藏污不納垢”的精神比之于“持戒”；將“水往低處流”的品質(zhì)比之于“忍辱”；將“水滴石穿”的堅毅品質(zhì)比之于“精進”；將水之“靜”的狀態(tài)比之于“禪定”；最后將“水利萬物而不爭”的大智慧比之于“般若”。

2、大和尚通過詮釋“水”的品格來提倡行“六度”之善，讓大家在日常生活中常保善念，常為善行，時刻不要放棄對善的追求。他還在開示中告誡大家，學(xué)佛人應(yīng)當(dāng)犧牲自己，奉獻利他（布施）；當(dāng)遇到違緣障礙時，不能逃避，堅決不做修行路上的逃兵（持戒）；“人往高處走，水往低處流”是做人時常低頭的奧妙（忍辱）；“水滴雖微，漸盈大器?！比说囊簧F在堅持（精進）；今天人煩躁有余，寧靜無方，應(yīng)該學(xué)習(xí)“水”動靜結(jié)合的本事（禪定）；見了便做，做了便放下，了了有何不了（般若）。

3、開示結(jié)束時，營員們想挽留宗性大和尚多講一會兒，大和尚卻幽默地將倉央嘉措的著名詩句改為“見與不見，善就在那里”。他祝福大家不管身在哪里、扮演什么角色，都不要丟掉善念。并在最后送給大家一句話：“善心若長存，哪管地北天南！”希望大家離開文殊院后，將“善”帶回家，伴隨自己一生。

4、成都文殊院第十四期寺院生活體驗營開營

5、成都文殊院隆重舉行“分享明月”中秋晚會

6、成都文殊院隆重舉行2013“分享明月”中秋文藝晚會

7、寶光寺位于成都市北郊十八公里處的新都區(qū)，是我國歷史悠久、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)完整、環(huán)境清幽的佛教寺院之一。此寺相傳建于東漢，因史料不足，難以斷論。寶光寺位于成都北郊18公里處新都縣城。寶光寺占地面積120多畝，建筑面積2萬余平方米，殿宇深幽，古木蔥蘢，五殿十六院層層遞進。它規(guī)模宏大，藏經(jīng)豐富，僧徒眾多，是清朝以來中國南方“四大佛教叢林”之四川著名禪寺。

8、寶光寺相傳始建于東漢，但無信史可考。隋代名“大石寺”，寺中的塔叫“福感塔”。公元880年，唐代黃巢起義軍攻破了長安。次年，唐僖宗逃到四川，在寺內(nèi)修建行宮，并命悟達國師重修廟宇，唐僖宗晚上看見寺中福感塔下發(fā)出寶光，便改寺名為“寶光寺”。

9、但從這里至今保存了中國早期佛寺“寺塔一體、塔踞中心”的典型布局看來，這座寺院最遲建于隋代，當(dāng)時是否叫寶光寺尚無法稽考。但從1996年5月在寺內(nèi)出土的唐代《施衣功德碑》最新資料表明，唐玄宗開元二十九年，這里已經(jīng)叫寶光寺了。

10、唐會昌五年，唐武宗李炎下令拆毀天下大寺4千6百余所，小寺4萬余所，寶光寺難免劫難，寶光塔也被摧毀。唐大中元年，寶光寺得以恢復(fù)，但寶光塔尚未重修。