一、放生鳥的功德與作用

1、秦皇島海洋放生條件很好，河里不安全，這種情況還能放嗎?

2、我們僧團(tuán)行腳的時(shí)候，看見那死的眾生，軋死的，我們都進(jìn)行掩埋和救護(hù)。九五年行腳，我走到北京的時(shí)候，有可能是兩個(gè)老鼠皮吧，已經(jīng)在馬路上被軋得干干的。當(dāng)時(shí)那馬路上沒有多少人，就一個(gè)人在那旁邊站著——不遠(yuǎn)的地方。我和性空師就用方便鏟把這兩個(gè)干皮撮起來，挖個(gè)坑就給埋了，然后我們就坐那兒休息。當(dāng)休息的時(shí)候又來了一個(gè)人，他就問我們?yōu)槭裁匆甙。奖沌P是干什么的?后來旁邊那人就答了：“他們兩個(gè)才是真正的出家人。剛才我看到老鼠都死了，那皮都干巴了，他們還給掩埋了，這一看就是真正的出家人?！本褪钦f出家人的本質(zhì)就是慈悲，不在于眾生死和不死。我們把眾生都看成是自己的父母，死了也是自己的父母，尸體我們應(yīng)該掩埋了，通過這個(gè)不斷地培養(yǎng)我們的慈悲心。另外眾生的尸體如果不能掩埋，其它眾生看了，它也會(huì)起煩惱的，起嗔恨心。如果我們掩埋，能夠使我們的心放出一點(diǎn)慈悲來，對(duì)所有的眾生都是有好處的。

3、講到這兒想起一個(gè)問題，就是說有的人知道放生了以后，他就說：“我以后再也不吃活的了。

4、選自《放生·護(hù)生開示》

5、我們仔細(xì)地查找和考證了，巫術(shù)說作為當(dāng)代中華文化新的學(xué)術(shù)成果的由來及演變的學(xué)術(shù)過程，并整理歸納如下：周易是一種宇宙哲學(xué)，老子說過。

6、周易是一種宇宙文化，孔子說過。

7、周易是兵法之源，孫子說過。

8、周易是人文學(xué)術(shù)著作，荀子說過。

9、周易是國學(xué)之首，漢武帝說過。

10、周易是一種巫術(shù)，在古代的學(xué)術(shù)界沒有一個(gè)圣人賢者說過，當(dāng)代學(xué)者說了，自然而然成為了當(dāng)代文化的研究成果。在沒有任何新的史料被發(fā)現(xiàn)新的考古文物論證的狀態(tài)下的主觀學(xué)術(shù)成果。

二、放生孩子成績提升

1、周易是一種巫術(shù)的學(xué)術(shù)成果，單獨(dú)論證比較容易和中華文化數(shù)千年演變的歷史整體的整合起來的再論證闡述則矛盾重重，混亂不堪。

2、提出周易是一種巫術(shù)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的中國學(xué)者，首先要推衍討論，一種巫術(shù)是怎樣的變?yōu)檎軐W(xué)的。還要論證一種巫術(shù)又是如何演變成為人文學(xué)術(shù)的著作的。特別困難的是，要艱苦的論證：“巫術(shù)為什么能成為中國的國學(xué)?！敝袊墓湃藶槭裁催x擇一種巫術(shù)作為國家的國學(xué)之首。國學(xué)之首的周易與巫術(shù)的周易究竟有什么區(qū)別。

3、周易是中華文化和中華文明的總源頭，這是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)得到共識(shí)的統(tǒng)一觀點(diǎn)。中國的祖先，推行“化人文以成天下”的文明與文化演變過程是從周易開始的，準(zhǔn)確的說是從易經(jīng)符號(hào)開始的。古人用“化人文以成天下”的中國特有的文化表述，已經(jīng)清楚地說明了中華文化的演變。

4、為了獲取個(gè)人或者某些人的新學(xué)術(shù)成果，推陳出新，認(rèn)定“周易是一種巫術(shù)的新的學(xué)術(shù)成果危害極大。除了造成中華文化整體演變過程的矛盾與沖突之外，在沒有新的考古物證的情況下，將中華文明與中華文化的源頭定性為巫術(shù)，以巫術(shù)說起源中華文明與中華文化，將造成中華文化復(fù)興過程的混亂和艱難。我們尊重所有的學(xué)術(shù)研究成果。但是，國家的最高利益大于一切，在中華民族面臨著5000年以來最大的文化復(fù)興的歷史機(jī)遇面前，中華的文化復(fù)興必須擺脫巫術(shù)說的糾纏，還原中華文明和中華文化原始的，始原初的，純樸的唯物辯證思維狀態(tài)。是巫術(shù)，我們應(yīng)該坦然以對(duì)。不是巫術(shù)，我們必須奮起抗?fàn)帯?/p>

5、哲學(xué)家波普爾，有一套著名的偽證理論，可以用來證明周易是一種巫術(shù)的學(xué)說是學(xué)術(shù)上的，科學(xué)上的，文化上的偽命題，是人為的主觀強(qiáng)加在中華文明與中華文化源頭上的偽命題。

6、波普爾（KAPLPOPPER）認(rèn)為：“不存在不經(jīng)過理性前設(shè)的原始的，中性的事實(shí)和觀察。不經(jīng)過事先的關(guān)于某一對(duì)象的意義的理論概念的關(guān)照，是不可能觀察一個(gè)事實(shí)的。事實(shí)本身并不能讓人意識(shí)到它，更大的可能性是科學(xué)家首先提出大膽的理論去解釋某些現(xiàn)象，然后才不懈地去檢驗(yàn)?zāi)切├碚摗钡奖恍碌睦碚撍鏋橹埂！?/p>

7、學(xué)者們，為了證明周易是一種巫術(shù)的學(xué)術(shù)成果，丟棄了歷史考證，應(yīng)該遵循的以時(shí)代在先為原則，述而不作的歷史關(guān)聯(lián)與演變，否定與割裂了孔子的易傳人文哲學(xué)與周易的歷史記載，否定了伏羲畫八卦，周文王83歲，被拘7年演周易的正史《史記》記載，否定了延續(xù)兩千年從來未曾間斷過的周易為國學(xué)之首的歷史真實(shí)。只是由部分學(xué)者們私下商議，經(jīng)過似乎是理性的前設(shè)計(jì)和事先就帶有觀點(diǎn)的觀察和引證，選擇性的引用史料文獻(xiàn)，人為主觀意識(shí)前設(shè)性的去論證：“周易是一種巫術(shù)，中華文化源頭是巫術(shù)的事先已經(jīng)確定的大膽的人為理論的假設(shè)，得出周易是一種巫術(shù)之后，又放之四海而皆準(zhǔn)之，廣而泛之的推廣宣傳”。

8、我們?cè)?jīng)把中華的部分文化定性為封資修的一部分。曾經(jīng)認(rèn)為祖國傳統(tǒng)文化是封建的代名詞。在文化建設(shè)和創(chuàng)新和諧文化之新的強(qiáng)國時(shí)代，周易是一種巫術(shù)的學(xué)說，也可以比喻為封建說的變種。而中華文化復(fù)興必須要擺脫巫術(shù)說的糾纏，這是必須的。

9、周易是一種巫術(shù)的新學(xué)術(shù)成果是這樣表述的：“《周易》這部書包括易經(jīng)和易傳部分。易經(jīng)是一部占筮書，易傳則是一部哲學(xué)書，但是《易傳》的哲學(xué)思想是利用了《易經(jīng)》占筮的特殊結(jié)構(gòu)和筮法建立起來的。因而這兩部分在內(nèi)容上有差別而在形式上又有聯(lián)系，形成了一種哲學(xué)思想和宗教巫術(shù)的奇妙的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)并不是完美無缺、天衣無縫的，它的內(nèi)容和形式，哲學(xué)思想和宗教巫術(shù)常常發(fā)生尖銳的矛盾。如果使內(nèi)容屈從于形式，那么，它的哲學(xué)思想便會(huì)淪落為宗教巫術(shù)的奴婢。反之，如果使形式服從于內(nèi)容，那么，它的卦爻結(jié)構(gòu)和編纂體例就成為表現(xiàn)哲學(xué)思想的一種工具。但是，易傳通過這種解釋，把巫術(shù)文化轉(zhuǎn)化成人文文化，把卜筮巫術(shù)改造成為哲學(xué)，也自有歷史的合理性。如果沒有這種完全創(chuàng)新的解釋，那套源于卜筮巫術(shù)的卦爻符號(hào)就只能具有筮法的意義，而不可能成為表現(xiàn)哲學(xué)思想的工具了。

10、將一種巫術(shù)演變?yōu)橄冗M(jìn)的哲學(xué)的學(xué)術(shù)成果，中國的老百姓聽不明白。給外國人傳播更是聽不明白。我們應(yīng)該客觀地尊重中國目前的文化現(xiàn)狀，文化建設(shè)創(chuàng)新和諧文化，需要徹底的擺脫卜筮巫術(shù)的起源說。因?yàn)?，我們現(xiàn)有的考古證據(jù)可以考證周易與卜筮巫術(shù)的方法無關(guān)。我們目前也沒有直接的證據(jù)來證明周易起源于卜筮巫術(shù)。世界通用的法律準(zhǔn)則是：“疑罪從無”。答案補(bǔ)充推衍《周易》的太極八卦是數(shù)學(xué)